الفرق بين المراجعتين لصفحة: «معجم معاني كلام العرب/ج1:ألف-ثاء»
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
Tamuz Hasan (نقاش | مساهمات) |
Tamuz Hasan (نقاش | مساهمات) |
||
سطر 6:
== ألف ==
* '''آب''' :الأوبة : الأوْب الرجوع إلى الشيء و آب: رجع، وفلان أواب : رجاع إلى التوبة. والأواب هو الراجع إلى الله تعالى بترك المعاصي وفعل الطاعات. والإياب هو الرجوع إلى منتهى القصد فلا يقال لمن رجع من بعض الطريق: آب .و الأوبة تفيد معنى الرجوع كالتوبة..الأوب: الرجوع، آب إلى الشيء رجع، يؤوب أوباً وإياباً وأوبة وأيبة".
* '''أب''' : في قوله تعالى: }وفاكهة وأبا{ [عبس/31]. الأب: المرعى المتهيئ للرعي والجز. أب: الكلأ، أو المرعى، أو ما أنبتت الأرض. وأب للسير يئب ويؤب أبا وأبيبا وأبابا وأبابا وأبابة: تهيأ، وإبابة وأبابة: اشتاق. وأب أبه: قصد قصده. وأبت أبابته استقامت طريقته
* '''آب''' : شهر، معرب. والمآب: المرجع والمنقلب. والأوبات: القوائم، واحدتها: أوبة.
* '''أب''' : والد، ويسمى كل من كان سببا في إيجاد شيء أو صلاحه أو ظهوره أبا. ويسمى العم مع الأب ، أوالأم مع الأب، أو الجد مع الأب، أبوين . قال تعالى في قصة يعقوب: }ما تعبدون من بعدي؟ قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق إلها واحدا [البقرة/133]، وإسماعيل لم يكن من آبائهم وإنما كان عمهم. وسمي معلم الإنسان أبا. وجمع الأب آباء وأبوة
* '''أبأ''' : الأباءة أجمة القصب، والجمع أباء.
* '''أَبًّا
* '''أباءة''' : القصبة، ج: أباء. وأبأته بسهم: رميته به.
* '''أباب''' :الماء والسراب وبالضم معظم السيل.
* '''أبابيل''' : في قوله تعالى: }وأرسل عليهم طيرا أبابيل{ [الفيل/3] أي: متفرقة كقطعات إبل، الواحد إبيل (الأبابيل: جماعة في تفرقة، واحدها: إبيل وإبول).
* '''إبالة''' : حزمة من الحطب
* '''أبب''' : صاح. وتأبب به: تعجب، وتبجح.
* '''آبت الشمس إيابا وأوبا''' : غابت. وتأوبه وتأيبه: أتاه ليلا، والمصدر: المتأوب والمتأيب. وائتببت الماء: وردته ليلا.
* '''أبتا''' : يا أبتي .
* '''أَبْتَرُ :في قوله تعالى''' : {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ} (3) الكوثر. الأبتر: الذي لا عَقِبَ له ولا نَسل، وأصله من البَتر وهو القَطع. وقيل الأبتر بمعنى الذي لا خير فيه.
* '''أبتر''' : الذي لا عَقِبَ له ولا نَسل، وأصله من البَتر وهو القَطع. وقيل الأبتر بمعنى الذي لا خير فيه.وأبتر : في قوله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر/3]. الأبتر: المقطوع الذكر
* '''أبد''' : قال تعالى: }خالدين فيها أبدا{ [النساء/122]. الأبد: عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجرأ الزمان، وذلك أنه يقال: زمان كذا، ولا يقال: أبد كذا. وقيل: أبد آبد. وأبيد أي: دائم (يقال لا أفعل ذلك أبد الأبيد، وأبد الآباد، وأبد الدهر، وأبيد الأبيد، وأبد الأبدية.
* '''أبداء''' : المفاصل، واحدها بدى، مقصور، وهو أيضا بدء، مهموز
* '''آبدة''' : بقرة وحشية، والأوابد: الوحشيات، وتأبد البعير: توحش، فصار كالأوابد، وتأبد وجه فلان: توحش.
* '''إبراز''' :اظهار يقال برز الشئ
* '''إبط''' : الجزء الأجوف الذي يصل الذراع بباقي الجسم
* '''إبعاد''' :هو حركة الذراع أو القدم بعيدا عن الجسم
* '''أَبَقَ''' : في قوله تعالى {إِذْ أَبَـقَ إِلَـى الْفُلـكِ الْمَشْحُـونِ}(140) الصافات. أبق: هَرَبَ العبد من سيده، يقول الراغب " أبق العبد يأبِق إباقا، وأبق يأبَق إذا هرب ".
* '''أَبَقَ''' : هَرَبَ العبد من سيده، وأبق العبد يأبِق إباقا، وأبق يأبَق إذا هرب ". وقال الله تعالى: }إذ أبق إلى الفلك المشحون{ [الصافات/140]. يقال: أبق العبد يأبق إباقا، وأبق يأبق: إذا هرب. بكسر الباء وفتحها. وعبد آبق وجمعه أباق، وتأبق الرجل: تشبه به في الاستتار
* '''أبكاراً''' : عذارى. لم يطمثهنّ إنس ولا جان .
* '''إبل''' :قال الله تعالى: }ومن الإبل اثنين{ [الأنعام/144]، الإبل يقع على البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه. و الإبل: السحاب التي تحمل الماء للمطر.
* '''أبل الرجل''' : كثرت إبله.
* '''آبه الله''' : أبعده.
* '''أبوت القوم''' : كنت لهم أبا.
* '''أبى''' :الإباء: شدة الامتناع، فكل إباء امتناع وليس كل امتناع إباء. قوله تعالى: }ويأبى الله إلا أن يتم نوره{ [التوبة/32]، وقال: }وتأبى قلوبهم{ [التوبة/8]، وقوله تعالى: }أبى واستكبر{ [البقرة/34]
* '''أتأ''' : أتأة أم قيس بن ضرار قاتل المقدام، وهي من بكر وائل.
* '''إتاء''' : ريع.
* '''أتاكم''' : في قوله تعالى: }إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة{ [الأنعام/40]، وقوله تعالى: }أتى أمر الله{ [النحل/1] الإتيان يقال للمجيء بالذات.
* '''أتراباً''' : متماثلات، متساويات في السن، متعايشات معاً.
* '''أتربه وتربه''' : جعل عليه التراب. وجمل وناقة تربوت: ذلول. والتربة: الأنملة، ونبت، وهي الترباء والتربة.
* '''أَتْقَنَ :في قوله تعالى''' : {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ} (88) النمل. أتقن الشيء: أحكَمَه، وأتى به على أتم صورة.
* '''أتكأ''' : جعل له متكأ
* '''أتم''' :الماتم هو اجتماع النساء في الخير والشر و في الغم والفرح. وأتم بالمكان يأتم أتوما: أقام. وجمع مأتم: مآتم.
* '''أتن''' : الاتان بالفتح: الانثى من الحمير، ويجتمع في القلة على آتن وفي الكثرة على أتن وأتن بضمتين
* '''أتى''' :الإتيان: مجيء بسهولة، ومنه قيل للسيل المار على وجهه: أتي وأتاوي. و (أتت أكلها ضعفين) أي أعطت ثمرتها ضعفي غيرها من الارضين.وقوله: (وآتوا الزكوة) أى أعطوها، يقال: " أتيته " أي أعطيته. وأتيته - بغير مد - أي جئته. قوله: (آتنا غداءنا) أي إئتنا به. قوله: (وآتوهم ما أنفقوا) أي أعطوا أزواجهن ما أنفقوا، أي إدفعوا إليهم المهر.و قوله: (أتى امر الله) اي اتى وعدا
* '''إتيان''' : مجيء بسهولة
* '''أث''' : أث النبات يئث أثاثه، أي: كثر والتف وتكاثف.
* '''أثأ''' : جاء فلان في أثئية من قومه أي جماعة. قال: وأثأته إذا رميته بسهم .وأثيته بسهم أي رميته. وأصبح فلان مؤتثئا أي لا يشتهي الطعام
* '''أثئية، كالأثفية''' : الجماعة. وأثأته بسهم: رميته به. وأصبح مؤتثئا، أي: لا يشتهي الطعام.
* '''أثاث''' : متاع البيت الكثير، وأصله من: أث: أث النبات يئث أثاثه، أي: كثر والتف وتكاثف.
* '''أثارة''' : سمنت الإبل على أثارة أي: على أثر من شحم. }أو أثارة من علم{ [الأحقاف/4].
* '''أثايت''' :نساء أثايت: كثيرات الحمل، كأن عليهن أثاثا.
* '''أثر''' :أثر الشيء:حصول ما يدل على وجوده، يقال: أثر وأثر، والجمع: الآثار. قال الله تعالى: }وآثارا في الأرض{ [غافر/21]، وقوله: }فانظر إلى آثار رحمة الله{ [الروم/50].
* '''أثعبان''' :بضم الهمزة لسان
* '''أَثْلٍ''' : في قوله تعالى عن قوم سبأ {فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ} (16) سبأ. أثْلُ الشيء: أصله، والأثْلُ: نوع من الشجر.
* '''أثل''' : قال تعالي: }ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل{ [سبأ/16]. أثل: شجر ثابت الأصل، وشجر متأثل: ثابت ثبوته، وتأثل كذا: ثبت ثبوته.
* '''أثْلُ الشيء''' : أصله، والأثْلُ: نوع من الشجر.
* '''أثلب، ويكسر''' : التراب والحجارة، أو فتاتها.
* '''إثم''' :الإثم والأثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب (يقال: أثمت الناقة المشي تأثمه إثما: أبطأت. .وقوله تعالى: }فيهما إثم كبير ومنافع للناس{ [البقرة/219] أي: في تناولهما إبطاء عن الخيرات. وقد أثم إثما وأثاما فهو آثم وأثيم. وتأثم: خرج من إثمه. وقوله تعالى: }أخذته العزة بالإثم{ [البقرة/206] أي: حملته عزته على فعل ما يؤثمه، }ومن يفعل ذلك يلق أثاما{ [الفرقان/68] أي: عذابا.وقوله تعالى: }معتد أثيم{ [القلم/12] أي: آثم، وقوله: }يسارعون في الإثم والعدوان{ [المائدة/62].
* '''أثيرة''' : جليلة لها أثرة وخصوصية تمتاز بها
* '''أجأ''' : جبل لطيئ يذكر ويؤنث. وهنالك ثلاثة أجبل: أجأ وسلمى والعوجاء. وينسب إليهما الأجئيون.
* '''أجأته''' :جئت به.
* '''أجاءه إلى الشئ''' : جاء به
* '''أُجاجاً''' : الماء الشديد الملوحة والمرارة.
* '''أجاد''' : أتي بالجديد دون الردئ
* '''أجة البحر''' : شدته وقوته، ومنه " أجيج النار " وهو توقدها وحرارتها.
* '''إجتباب''' : استئصال الخصية والتلقيح للنخل.
* '''أجج''' : الأجاج: المالح المر الشديد الملوحة.و يقال: أج الماء يؤج أجوجا إذا ملح واشتدت ملوحته.
* '''أجداث''' :الأجداث :القبور.
* '''أجرنباء''' : النوم بلا وسادة.
* '''أجل''' : مدّة الشيء والوقت الذي يحدّد لحلول أمرٍ وانتهائه، يقال: جاء أجله إذا حان موته.
* '''أجلاً''' : أي وقتا محدَّدا لعمله.والاجل الاوّل أجل العبد من حين ولادته إلى حين موته، والاجل الثاني ـ يعني المسمّى عنده ـ من حين وفاته إلى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلاّ اللّه
* '''أجن''' : أجنا مثل تعب تعبا فهو آجن. الآجن " أي المتغير لونه وطعمه، يقال أجن الماء: تغير لونه وطعمه فهو آجن. والاجانة بالكسر والتشديد: واحدة الاجاجين وهي المر كن، والذي يغسل فيه الثياب. والاجانة: موقع الماء تحت الشجرة والجمع أجاجين. والاجنة بالضم: لغة في الوجنة واحدة الوجنات.
* '''أَجْنَأَ وجانَأَ وتَجَانَأََ''' : أشْرَفَ كَاهِلُهُ على صَدْرِهِ، فهو أجْنِأُ.
* '''إجهاض''' : عملية طرد الجنين من الرحم ونتيجة لذلك سيموت الجنين ويتم عمل الإجهاض إذا كانت الحامل ضعيفة الجسد لدرجة أن استمرار الحمل سيؤدى إلى موت الحامل
* '''أح''' : أح الرجل يؤح أحا: أي سعل
* '''أحْتَنِكَنَّ''' : في قوله تعالى {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يـَوْمِ الْقِيـَامَةِ لأَحْتـَنِكَنَّ ذُرِّيَّـتَهُ إِلا قَلِيلًا} (62) الإسراء. الحنَك: الفم، وحَنَكَ الفرس: أي جعل في فيه الرسن، ويقال حنكت الدابة باللجام: أي وضعت في حنكها اللجام، ليسهل قيادها. وهنا يتوعد إبليس بأنه سيقود أتباعه من الآدميين ويتمكن منهم تمكن قائد الدّابة الواضع اللجام في حنكها.
* '''أحجر''' : إذا حفر فبلغ الكدا، وهي الصخور.
* '''أحح''' :أح الرجل يؤح أحا: أي سعل
* '''أحد''' :واحد. وقيل أصل أحد وحد وقيل أحد بمعنى أول كما يقال يوم الاحد.
وفي رواية ابن عباس (قل هو الله أحد) يعني غير مبعض ولا مجزأ ولا يقع عليه اسم العدد ولا الزيادة ولا النقصان. و " الاحد " من أسمائه تعالى، وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه
* '''أحد " بضمتين''' : جبل معروف على ظهر مدينة الرسول الله صلى الله عليه وآله، وبقر به كانت الوقعة التي قتل فيها حمزة عم النبي صلى الله عليه وآله وقبره هناك.
* '''أحد''' :أي واحد. وقيل أصل أحد. وقيل أحد بمعنى أول كما يقال يوم الاحد. وأحد في قل هو الله أحد بدل من الله لان النكرة تبدل من المعرفة.وفي رواية ابن عباس (قل هو الله أحد) يعني غير مبعض ولا مجزأ ولا يقع عليه اسم العدد ولا الزيادة ولا النقصان. و " الاحد " من أسمائه تعالى، وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه شريك . والاحد بمعنى الواحد، وهو أول العدد، تقول أحد واثنان وأحد عشر وإحدى عشرة. وأما قولهم ما في الدار أحد فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث، قال تعالى (لستن كأحد من النساء) وقال (فما منكم من أحد عنه حاجزين). وأحده ووحده. والاحد: أحد أيام الاسبوع، وجمعه الآحاد. ومنه الحديث " إتقوا أخذ الاحد " أي شره.
* '''إحداث''' : انظر : حدث .
* '''أحدب''' : انظر : حدب .
* '''أحدب''' : عرق مستبطن عظم الذراع
* '''أحطب''' : الأحطب الشديد الهزال
* '''أحْقَافِ
* '''أحكام''' : الاحكام ما كان منها في الاداب الاجتماعية مثل مساعدة الضعفاء والمحتاجين من المؤمنين وترك أذى الاخرين وما شابههما فهما يشتركان فيهما أو يختلف بعضهم عن بعضهم الاخر في الاحكام، مثل اختلاف أحكام الرجل عن المرأة والمريض عن المعافى والمسافر عن المقيم إلى غير ذلك.
* '''أحن''' : في الحديث " ألا إن كل دم كان في الجاهلية أو إحنة فهي تحت قدمي هذه " ثم فسر الاحنة بالشحناء، والاحنة بكسر الفاء: واحدة الاحن وهي الضغائن، يقال في صدره علي إحنة أي حقد، وأحن الرجل يأحن: حقد وأظهر العداوة. والاحنة اسم منه والجمع إحن.
* '''إخبات''' : انظر خبت .
* '''إختتان''' :كان الإختتان من شعائر الدين عند الجاهلية ومن أهل ( مكة ) من كان يختن البنات أيضاً .
* '''أخدان''' : جمع خدن :قال الله تعالى: }ولا متخذات أخدان{ [النساء/25]، والخدن :المصاحب، وأكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب بشهوة، كما يقال: خدن المرأة وخدينها.
* '''أخدعان''' :الأخدعان عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق.
* '''أخدود''' : انظر : خد
* '''آخِر''' :الآخِر : الباقي بعد فناء كل شيء، وهو منزّه عن الفناء.
* '''إِدّاً''' : فظيعا، وأصله من أدّت الناقة أي رجّعت أنينها ترجيعاً شديدا، والإدَدُ: الدواهي العظام.
* '''إِدًّا''' : في قوله تعالى {لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} (89) مريم. إدًّا: فظيعا، وأصله من أدّت الناقة أي رجّعت أنينها ترجيعًا شديدا، والإدَدُ: الدواهي العظام.
* '''أدب''' : تعني كلمة الأدب الكلام الانشائي البليغ ، الصادر عن عاطفة ،و المؤثر في النفوس وفي عواطف القاريء والسامع له.أنظر شعر.
* '''أدب''' : الظرف، وحسن التناول، أدب، كحسن، أدبا فهو أديب، ج: أدباء. وأدبه: علمه، فتأدب واستأدب. والأدبة، بالضم، والمأدبة والمأدبة: طعام صنع لدعوة أو عرس. وآدب البلاد إيدابا: ملأها عدلا. والأدب، بالفتح: العجب ومصدر: أدبه يأدبه: دعاه إلى طعامه، كأدبه إيدابا، وأدب يأدب أدبا: عمل مأدبة (وأدبة). وأدب البحر: كثرة مائه.
* '''إدبار النجوم''' :حين تدبر النجوم، عندما يغمرها ضياءالصبح، فتأخذ بالمغيب.
* '''أدبر''' : أعرض وولى دبره، قال: }ثم أدبر واستكبر{ [المدثر/23] .
* '''إدفاء''' : قتل . ،أدفأت الجريح ودافأته ودفوته ودافيته وداففته: إذا أجهزت عليه
* '''أَدْهَى
* '''أديما''' : جلد مدبوغ
* '''أَذَاعُوا
* '''إذوابة''' : الإذوابة: الزبد يذاب في البرمة للسمن.
* '''أذيب: ماء كثير. والذيب''': العيب.
* '''أرب، بالفتح''' : ما بين السبابة والوسطى، وبالضم: صغار البهم ساعة تولد.
* '''إرب، بالكسر''' : الدهاء، كالإربة، ويضم، والنكر، والخبث، والغائلة، والعضو، والعقل، والدين، والفرج، والحاجة، كالإربة بالكسر والضم، والأرب والمأربة. وأرب إربا ، وأربت معدته: فسدت، وأرب الرجل: تساقطت أعضاؤه، وقطع إربه. وأربت من يديك: سقطت آرابك من اليدين خاصة، وأربتيده: قطعت، أو افتقر فاحتاج إلى ما بأيدي الناس.
* '''أربة، بالضم''' : العقدة، أو التي لا تنحل حتى تحل. والأربية، بالضم: أصل الفخذ.
* '''إربيان، بالكسر''' : سمك، وبقلة.. والأربى، بفتح الراء: الداهية.
* '''أرجأ الأمر''' : أخره، والناقة: دنا نتاجها، والصائد: لم يصب شيئا .و مرجؤون والمرجئة فرجل مرجي، بالتشديد، وإذا همزت، فرجل مرجئ.
* '''أرضية''' :(لعبادة الأصنام والأوثان ) لاسترضاء الآلهة
* '''أرفأ''' : جنح، ودنا، وأدنى
* '''إِرَمَ''' : في قوله تعالى {إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ} (7) الفجر. إرَم: هي بلدة عاد .ومعنى إرم القديمة، أو القوية، والإرَم هو العَلَمُ المبني من الحجارة.
* '''أرهف''' : أي رقق ولطف
* '''أزأ
* '''أزب''' : الطويل، كالأزيب. والأزبة: الشدة، والقحط. وإزاب، بالكسر: ماء لبني العنبر. وأزب الماء، كضرب: جرى، ومنه: المئزاب: بل الماء. وإبل آزبة: ضامزة. وتأزبوا المال بينهم: اقتسموه.
* '''إزب، بالكسر''' : القصير والغليظ، والداهية، واللئيم، والدميم، والدقيق المفاصل الضاوي لا تزيد عظامه، وإنما زيادته في بطنه وسفلته.
* '''أزبت الإبل''' : لم تجتر.
* '''أزفت الآزفة''' :أزفت; دنت، والآزفة: اسم من أسماء القيامة، وسمِّيت بالآزفة ; لأ نّها في تقدير الله قريبة الوقوع.
* '''آزفة''' : الآزفة اسم من أسماء القيامة، وسمِّيت بالآزفة ; لأ نّها في تقدير الله قريبة الوقوع.
* '''إسب، بالكسر''' : شعر الركب أو الفرج أو الاست. وكبش مؤسب، كمعظم: كثير الصوف. وآسبت الأرض: أعشبت.
* '''إستبراء''' : أن يشتري الرجل جارية، فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر، وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة، ومعناه: طلب براءتها من الحمل.أو أن يستفرغ بقية البول، وينقي موضعه ومجراه.
* '''أسحار''' :السَّحر: اسم الوقت الذي يختلط فيه ظلام اللّيل بضياء النهار، أواخر اللّيل المتصلة بأوائل الصبح.
* '''أسرار''' : جمع سر بالكسرة وهو ما يكتم ضنا به وأسررت
* '''آسِنٍ''' : في قوله تعالى {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ}(15) محمد. آسِن: متغير الرائحة. وفي عمدة الحفاظ: أسَنَ الماءُ يأسِنُ ويأسُنُ أُسُونًا إذا تغيرت رائحته تغيُّرًا منكرًا يُتأذى بها.
* '''آسِنٍ''' : متغير الرائحة. وأسَنَ الماءُ يأسِنُ ويأسُنُ أُسُوناً إذا تغيرت رائحته تغيُّراً منكراً يُتأذى بها.
* '''إسهال''' :الإسهال هو خروج البراز في صورة سائلة وهو من أعراض الإصابة بالأنفلونزا ويمكن أن تنتج نتيجة تناول الأطعمة المتبلة ، وإذا لم يعالج الإسهال ينتج الجفا
* '''أشأ''' : الأشاء: صغار النخل، واحدتها أشاءة.
* '''أشبة، بالضم''' : اسم الذئب. وأشب " محركة: يريد النخيل الملتفة.
* '''أشبه، يأشبه''' : خلطه، وفلانا: عابه ولامه، يأشبه ويأشبه. وأشب الشجر: التف، كتأشب. أشبته تأشيبا. والأشابة، بالضم: الأخلاط، ومن الكسب: ما خالطه الحرام، ج: الأشائب. والأشباني، محركة: الأحمر جدا. والتأشيب: التحريش. وتأشبوا: اختلطوا، أو اجتمعوا، كائتشبوا فيهما، وإليه: انضموا. وهو مؤتشب، بالفتح، (أي): غير صريح في نسبه.
* '''أَشِرٌ''' : شديد الفرح والدهشة بما عنده.
* '''أَشْرَاطُ'''
* '''أَشْرَاطُهَا''' : فـي قولـه تعالـى: {فَهـَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} (18) محمد. الشَّرطُ: العلامة، واشراط الساعة علاماتها.
* '''أشعر الهدي''' : إذا طعن في سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم، ليُعْلَم أنه هديٌ
* '''أصبأ''' : ما وضع إصبعه فيه وأصبأهم: هجم عليهم وهو لا يشعر بمكانهم.
* '''أصحاب الشؤم''' : الذين يعطون كتبهم بشمائلهم.
* '''أصحاب الشمال''' : أصحاب الشؤم، سُمّوا بذلك لتناولهم الكتاب بشمالهم، كتاب الأعمال الذي أحصى واستنسخ كلّ ما فعل الإنسان في هذا العالم; ليرى ما عمل حاضراً.
* '''أصْمَع''' : صغير الأذن، والصوامع : جمع صومعة، وهي متعبدات النصارى، سميت بذلك لأنها دقيقة الرأس.
* '''إضافة''' : من ضيف .
* '''أضغاث''' : من ضغث .
* '''أضغانهم''' : من ضغن .
* '''إضلال''' :انظر : ضل .
* '''أطيبان''' :الأطيبان الأكل والنكاح وقيل: هما النوم والنكاح، وقيل: التمر واللبن.
* '''أَعْجَازُ نَخْل مُنقَعِر''' : جذوع نخل انقلعت من أصولها.وأَعْجَاز: جذوع
* '''أعلام''' : الأعلام : الجبال .
* '''أعمى''' : الأعمى هو الذي وُلِد أعمى من بطن أمه لا يرى. أما الكفيف فكان مبصراً ثم كُفّ بصره فيما بعد.
* '''أعيننا''' :فإنّك بأعيننا :فإنك بحفظنا ورعايتنا.
* '''أَغْطَشَ''' : انظر غطش
* '''أغنى''' : أعطى العباد ما فيه غناهم وسدّ حاجتهم.
* '''إفاضة''' : الإفاضة شرعًا: انصراف الحجيج بعد انقضاء الموقف في عرفات
* '''أَفْصَحُ''' : فَصُح الرجل: أي جادت لغته، والفصاحة خلوص الكلام بحيث لا يلتبس على سامعه.
* '''أفضأت''' : أطعمت و الصواب: بالقاف.
* '''أَفَضْتُمْ''' : في قوله تعالى: { فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَات } ( البقرة: 198 ). فاض الخبر: أي شاع، وفاض الماء: أي كُثُر حتى سال على ضفة الوادي، وأفاض الناس من عرفات إلى منًى، إذا دفعوا منها بعد انقضاء الموقف؛ وكل دفعة إفاضة. والإفاضة شرعًا: انصراف الحجيج بعد انقضاء الموقف في عرفات
* '''أفنان''' : جمع فنن وهو الغصن الطرى الورق أو الغض المورق أوالأشكال المختلفة . و أفنان وفنون جمع فن وهو الحال والضرب من الشئ ويقال :أخذوا في أفانين الكلام وافتن في الحديث وتفنن فيه وجرى الفرس أفانين من الجرى وافتن في جريه ورجل فينان الشعر وغصن فينان كثير الأفنان وهو في ظل عيش فينان
* '''أَقْفَالُ''' : جمع القُفْلُ : هو ما يجعل مانعا من فتح الباب، ثم عبر به عن كل مانع للإنسان عن تعاطي بعض الأفعال.
* '''أقنى''' : أي أعطى ما فيه القِنيةُ وهي المال المدخر.وقيل الاغناء والتمويل، وقيل أيضاً الإرضاء.
* '''أكأ''' : استوثق من غريمه بالشهود. وأكأ إكاءة، وإكاء
* '''أَكْدَى''' :الكُدْية : الأرض الصُلبة، وأكدى أي قلّ عطاؤه وبخل. وفي قوله تعالي : وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى(34) سورة النّـجم .أكدى :امتنع عن العطاء لبخله امتناعاً شديداً.
* '''أكمام''' : ذَاتُ ا لاَْكْمَامِ :الكُم: الوعاء والغلاف، وجمعها أكمام، والكُم ; هو ما يغطِّي الثمار من أوعية، ويقصد به هنا غلاف الطّلع .
* '''ألأ''' : الألاء: شجر، ورقه وحمله دباغ، يمد ويقصر، وهو حسن المنظر مر الطعم، ولا يزال أخضر شتاء وصيفا. واحدته ألاءة
* '''ألاء''' : شجر مر. وأديم مألوء: دبغ به
* '''ألب القوم إليه''' : أتوه من كل جانب، والإبل يألبها ويألبها: ساقها، والإبل: انساقت، وانضم بعضها إلى بعض، و ألبت السماء: دام مطرها. والتألب: الغليظ المجتمع منا ومن حمر الوحش، والوعل. والإلب، بالكسر: الفتر، وشجرة كالأترج ، وبالفتح: نشاط الساقي، وميل النفس إلى الهوى، والعطش، والتدبير على العدو من حيث لا يعلم، وشدة الحمى والحر، وابتداء برء الدمل. وريح ألوب: باردة، تسفي التراب. ورجل ألوب: سريع إخراج الدلو، أو نشيط.
*
* '''إلتهاب الأربطة''' : يحدث نتيجة لزيادة الضغط على الأربطة أو بسبب بعض الميكروبات
* '''إلتهاب الغدد النكفية''' : مرض فيروسي معدٍ والذي يؤدى إلى انتفاخ الغدد اللعابية وفى البالغين ربما يصيب الخصيتين والمبيضين مسببا عقمًا
* '''إلتهاب الكبد''' :من أنواع الالتهاب الكبدي الالتهاب الكبدي الوبائي أ والالتهاب الكبدي ب والذي يؤدى إلى التهاب الكبد ومن أعراضه الصفراء واصفرار العين وأنسجة الجلد والذي يحدث بسبب الصفراء.
* '''إلتهاب الكيس الزلالى''' : عملية التهاب الكيس الزلالى الخاص بالمفاصل تحدث في الغالب بسبب الضغوط الكبيرة الواقعة على المفاصل
* '''إلتهاب اللثة''' :التهاب اللثة يتميز باحمرار اللثة وانتفاخها ونزيف وهى تنتج من عدم الاعتناء بالفم ويمكن أن تحدث لأسباب أخرى مثل الحمل
* '''إلتهاب المفاصل''' : حالة التهاب وتضخم العظام المكونة للمفاصل وينتج عنها ألم مع عدم القدرة على ثنى المفصل
* '''إلتهاب الوريد''' : التهاب يصيب الأوعية الدموية
* '''إِلْحَاف''' :أَلْحف به : أي ألحّ بسؤاله، وإلحافا أي إلحاحا.
* '''أَلْهم''' : ألقى في روعه، وألهمها أي ألقى في النفس البشرية، وهذا يختص بما كان من جهة الله تعالى، أو من جهة الملأ الأعلى .
* '''أَلهَمَها فُجُورَها وَتَقواها''' :ألقى في النفس إحساسا تُفرِّق به بين الضلال والهدى. ويُعَبَّرُ عن ذلك في عصرنا بالضمي
* '''ألْية''' : (العضلة الأَلْيَوية). ولا يقال : إلية بكسر الهمزة أو العضلة الأُلْيوية بضم الهمزة . والأَلْيَة العجيزة ،أو ما ركب العجز من شحم و لحم ، ج: أَلْيَات .وأَلايا و لا تقل إلْيَة و لا لِيَّة .و الأَلْية : بالفتح العجيزة للناس و غيرهم ، و لا تقل لِيَّة و لا إلْيَة فإنهما خطأ .و الأَلْيَة بالفتح أَلْية الشاة و لا تقل إلية بالكسر و لا لِيَّة و تثنيتها أَلْيَان بغير تاء.
* '''أَمُّ''' :الأَمُّ بفتح الهمزة: القصد؛ تقول: أمَّه يؤمُّه أمًّا، إذا قصده.
* '''أم الرأس''' : الدماغ .
* '''أم جندب''' : الداهية، والغدر، والظلم.
* '''أم محبوب''' : الحية.
* '''أَمْت''' :الأَمْتُ : النـتوء اليسير
* '''إِمَّة و الأُمَّة بكسر الهمزة وبضمها''' : الحالة والشِّرْعَة والطريقة، ومنه قوله تعالى: { إنا وجدنا أباءنا على أمة } (الزخرف:23) أي: كانوا على دين وشِرعة لا يحيدون عنها .والأُمَّة : القرن من الزمن يقال: قد مضت أمم، أي قرون وسنون .وأمة كل نبي: من أرسل إليهم، من كافر ومؤمن؛ قال تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً } (النحل:36) . وكل من الحيوان أمة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: ( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ). و الأمَّة : الجماعة، ومنه قوله تعالى: { وإذ قالت أمة منهم } (الأعراف:164) أي: جماعة .و أُمُّ كل شيء: أصله وعماده، وفي التنـزيل قوله سبحانه: {هن أم الكتاب } (آل عمران:7) أي: أصله وأساسه الذي يرجع إليه عن الاشتباه؛ وقوله: { وإنه في أم الكتاب لدينا } (الزخرف:4) أي: في اللوح المحفوظ، إذ هو الأصل الذي نزل منه القرآن .
* '''أَمْتًا''' : في قوله تعالى {لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا} (107) طه. الأَمْتُ: النـتوء اليسير، ومعنى الآية لا ارتفاع فيها ولا انخفاض فهي مستوية.
* '''أمد''' :الأمد: الزمن الذي ينتظر به وقوع الشيء.
* '''إمساك''' :الإمساك هو صعوبة التخلص من الفضلات التي توجد بداخل الأمعاء وهى تنتج في الغالب من الأغذية القليلة
* '''أمسى''' : دخل في المساء، و تمسون: أي تدخلون في المساء.
* '''أَمْشَاج''' :البويضة الملقحة بالحيوان المنوي . تبدأ النطفة الأمشاج في الانشطار إلى خليتين فأربع فثمان وهكذا وتستمر المرحلة في قناة المبيض إلى أن تصل إلى الرحم فتبدأ مرحلة العلقة .ومَشَجَ : خلط، وأمشاج: اخلاط النطفة، التي يتولد منها الإنسان.
* '''أَمْعَاءَ''' : معي
* '''أمعاء''' : يشير لفظ أمعاء إلى المعدة وباقي الأحشاء
* '''أمونيا''' :الأمونيا مركب يحتوى على عنصري النيتروجين والهيدروجين
* '''آن''' :الآن: منتهى ما يبلغ من حرارة.
* '''أناب''' : المسك، أو عطر يضاهيه. وهو مؤتنب: لا يشتهي الطعام.
* '''إنابة''' : انظر نوب
* '''أَناَمِ''' : في قوله تعالى {وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ} (10) الرحمن. الأَنام: الخَلق، وهو كل ما ظهر على وجه الأرض من دابة فيها روح .
* '''أنام''' :الآنَام :الناس. وقيل أن معنى الأنام هو كلّ ذي روح. والأَنام: الخَلق، وهو كل ما ظهر على وجه الأرض من دابة فيها روح.
* '''أنب، محركة''' : الباذنجان.
* '''أنبه تأنيبا''' : لامه، أو بكته.
* '''أُنشئن إنشاءً''' :لم يُولدن من آباء وأمّهات، ولم يمررن بأطوار الطفولة والصبا والإكتمال، بل خُلقن على ما هنّ عليه .
* '''إنشق''' : أي إنفرج والشق بالفتح انفراج في الشئ والشقة القطعة المنشقة وشق عصا المسلمين خالفهم وانشقت العصا بينهم تخالفوا
* '''أَنِصْتوا''' : اسكتوا.
* '''أنغام''' : جمع نغم محركة وهو ترجيع الغناء وترديده
* '''أنغى''' : مضارع نغى :تكلم بكلام مفهوم و (النغية) النغمة فهى كالنبسة
* '''أنفلونزا''' : مرض فيروسي معدي والذي يؤدى في الغالب إلى احتقان في الزور مع إرهاق
*
* '''أهبة، بالضم''' : العدة، وقد أهب للأمر تأهيبا، وتأهب.
* '''أَهْتَأُ''' : أحْدَبُ.
* '''أهداب''' :الأهداب هي شعيرات وهى تشبه الرموش توجد في قناة فالوب وفى الطبقة المخاطية للأنف وهى تعمل كمصفاة أو لدفع المواد في حركة موجية
* '''أَهْرَأْنا''' : أبْرَدْنا أو خاصٌّ برَواحِ القَيْظِ، فَهُمْ مَهْرُوؤُون: إذا قَتَلَهُمْ البَرْدُ أو الحَرٌُّ.
* '''أهْزَأَ''' : دَخَلَ في شِدَّةِ البَرْدِ.
* '''أَهُشُّ''' : هَشّ (الورق): خبطه بعصاً ليتحات، والمعنى أنه يخبط الشجر ليتناثر ورقه فترعاه الغنم.
* '''أوأ''' : شجر، واحدته آءة. والآءة تجمع على آء: هوشجر معروف. وتصغيرها: أويأة
* '''أواب''' : انظر آب
* '''أوب''' :الأوب: الرجوع
* '''أوب''' : غضب، وأوأبته. والتأويب: السير جميع النهار، أو تباري الركاب في السير، كالمآوبة. وريح مؤوبة: تهب النهار كله. وأوب، والإياب والأوبة والأيبة والإيبة والتأويب والتأييب والتأوب: الرجوع. والأوب: السحاب، والريح، والسرعة، ورجع القوائم في السير، والقصد، والعادة، والاستقامة، والنحل، والطريق، والجهة، وورود الماء ليلا، وجمع آيب، كالأواب والأياب.
* '''أوبة''' : انظر آب
* '''أَوْجَسَ''' :أحس في نفسه
* '''أَوْحى''' : في قوله تعالي : فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى (10) سورة النّـجم. الوحي :مّا رآه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة المعراج
* '''أوّل''' : الأوّل : هو الذي لا شيء قبله، من غير أن تكون لوجوده بداية.
* '''أويس''' : تصغير أوس وهو من أسماء الذئب.
* '''إِيْ''' : في قوله تعالى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ}(53) يونس. إيْ: حرف جواب بمعنى نعم، يعقبه القسم.
* '''إيْ''' : حرف جواب بمعنى نعم، يعقبه القسم.
* '''أي''' : أعدى أحدهما إثر الآخر، وتعادت المواشي بعضها في إثر بعض، ورأيت عداء القوم الذين يعدون من الرجالة. والاعتداء: مجاوزة الحق. قال تعالى: }ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا{ [البقرة/231]، وقال: }ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده{ [النساء/14]، }اعتدوا منكم في السبت{ [البقرة/65]، فذلك بأخذهم الحيتان على جهة الاستحلال، قال: }تلك حدود الله فلا تعتدوها{ [البقرة/229]، وقال: }فأولئك هم العادون{ [المؤمنون/7]، }فمن اعتدى بعد ذلك{ [البقرة/178]، }بل أنتم قوم عادون{ [الشعراء/166]، أي: معتدون، أو معادون، أو متجاوزون الطور، من قولهم: عدا طوره، }ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين{ [البقرة/190]. فهذا هو الاعتداء على سبيل الابتداء لا على سبيل المجازاة؛ لأنه قال: }فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم{ [البقرة/194]، أي: قابلوه بحسب اعتدائه وتجاوزوا إليه بحسب تجاوزه. ومن العدوان المحظور ابتداء قوله: }وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان{ [المائدة/2]، ومن العدوان الذي هو على سبيل المجازاة، ويصح أن يتعاطى مع من ابتدأ قوله: }فلا عدوان إلا على الظالمين{ [البقرة/193]، }ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا{ [النساء/30]، وقوله تعالى: }فمن اضطر غير باغ ولا عاد{ [البقرة/ 173]، أي غير باغ لتناول لذة، }ولا عاد{ أي متجاوز سد الجوعة. وقيل: غير باغ على الإمام ولا عاد في المعصية طريق المخبتين (وهذا قول مجاهد. وانظر: الدر المنثور 1/408). وقد عدا طوره: تجاوزه، وتعدى إلى غيره، ومنه: التعدي في الفعل. وتعدية الفعل في النحو هو تجاوز معنى الفعل من الفاعل إلى المفعول. وما عدا كذا يستعمل في الاستثناء، وقوله: }إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى{ [الأنفال/42]، أي: الجانب المتجاوز للقرب.
* '''أياب''' : السقاء. والأيبة: الأوبة.
* '''آيَاتِ رَبِّهِ ا لْكُبْرى''' : في قوله تعالي : لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ ا لْكُبْرى (18) سورة النّـجم . رأى محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ملكوت السماوات ليلة المعراج رؤية حسِّية صادقة، وهو ما تشير إليه الآية، أ نّه رأى في معراجه من آيات ربه الكبرى
* '''أَيامى''' : جمع أيِّم .
* '''أَيَامَى''' : في قوله تعالى {وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (32) النور. الأَيامى: جمع أيِّم، وهي المرأة التي لا بعل لها ثيبًا كانت أو بكرا.والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موت. وهنا في الآية تشمل الرجل والمرأة ثيبًا أو بكرًا.
* '''أيّان''' :متى
* '''إيباء''' : الإشارة بالأصابع من أمامك ليقبل، والإيماء من خلفك ليتأخر..
* '''آيبة''' : شربة القائلة.
* '''آيَةً''' : في قوله تعالي : (قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّا) (الاية 10) سورة مريم. الاية:العلامة الواضحة للشيء المحسوس، والامارة الدالّة على المراد للامر المعقول. وفي قوله تعالى:(وَكأَيِّن مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ) (الاية 105) سورة يوسف.أي كم من أمارة تدُلُّ على قدرة اللّه وحكمته، أو غيرها من صفاته يمرُّون عليها وهم عنها معرضون. وقد تكون (الاية): معجزة من معجزات الانبياء أو جملة من ألفاظ سورة قرآنيّة معيّنة بالعدد أو فصلاً أو فصولاً من كتاب اللّه تبيِّن حكماً من أحكام شريعته. والاية في اللّغة: العلامة الظاهرة وسُمِّيت معجزات الانبياء آيةً لانّها علامة على صدقهم وعلى قدرة اللّه الذي مكّنهم من الاتيان بتلك المعجزة، مثل عصا موسى وناقة صالح.
* '''إيتاء''' : إعطاء}وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة{ [الأنبياء/73].
* '''أيد''' : قوّة، فاليد هنا كناية عن القوة، فالعرب تستعمل كلمة اليد بمعنى القوة والفضل والإحسان.وأيد جمع يد فهو جمع الجمع
* '''إيدز''' : مرض نقص المناعة في الجسم والفيروس المسبب لهذا المرض هو إتش آي في وهو مميت بنسبة 90% للأشخاص الحاملين للمرض لمدة أكثر من عامين
* '''أَيْقَاظ''' : متنبهين غير نائمين.
* '''أيِّم''' : المرأة التي لا بعل لها ثيباً كانت أو بكرا.والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موت. و تشمل الرجل والمرأة ثيباً أو بكرا. وأَيامى : جمع أيِّم .
* '''إيمان''' : الإيمان قبل العمل . وحتى تقوم بعمل ما فرضته عليك الأديان ، لابد وأن تكون مؤمناً وقبل القيام بهذا العمل ، كل الإيمان بوجود إله انصرفت إليه ذاتك ، واعتبرته حامياً لك قديراً عليك يُسأل فيُجيب ويُنادى فيلبى .
* '''الاء''' : شجر مر. وأديم مألوء: دبغ به
* '''ابتداء''' : انظر : بدأ
* '''ابتهال''' : الاجتهاد في الدعاء، والاسترسال فيه، والتضرع، ومنه أخذت المباهلة في الاصطلاح الإسلامي.
* '''ابراز''' : اظهار
* '''ابزخ''' : الذي خرج صدره ونتأت خثلته، أو الذي إذا مشى كأنه يرجع استه، كالمفسوء، أو من إذا قعد لايستطيع أن يقوم إلا بجهد، أو من دخل صلبه في وركيه
* '''ابْلَعِي''' : في قوله تعالى: {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي} (44)هود. البَلْعُ: تغييب الشيء في الجوف، ثم اطلق على كل تغييب على سبيل التشبيه.
* '''ابيضاض الدم''' : مرض سرطاني في الدم وهو يتميز بزيادة عدد كريات الدم غير الناضجة في الدم
* '''اتبع''' : انظر : تبع
* '''اتخذ''' : افتعل منه، }أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني{ [الكهف/50]، } }واتخذوا من دون الله آلهة{ [مريم/81].
* '''اتْلُ''' :في قوله تعالي :(وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ...) (الاية 27) سورة الكهف.
* '''اثر''' : الأثر علم الحديث
* '''اجب''' : القطع كالجباب بالكسر
* '''اجْتُثَّتْ''' :في قوله تعالى: {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ} (26) إبراهيم. جُثّةُ الشيء: شخصه الظاهر، ومنه جثة الإنسان، والجُثُّ: ما ارتفع من الأرض، اجتثت من فوق الأرض: أي قُلعت، وأصله اقتُلعت جُثَّتُها.
* '''احتراز''' :حذر
* '''احتشبوا''' : تجمعوا. وأحشبه: أغضبه.
* '''اخْلَعْ''' : في قوله تعالى {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً} (12) طه. الخَلْعُ: النَّزع والتنحية، (فاخلع نعليك) أي انزعهما.
* '''ارْتَبْتُمْ''' :شككتم في وقوع الآخرة والجزاء.
* '''ارتفاع ضغط الدم''' :في حالة ارتفاع ضغط الدم يزداد ضغط الدم داخل الأوعية الدموية
* '''ازْدُجِرَ''' :طُرد وصُد بالصياح وبالكلام القبيح.
* '''استئثار''' : تفرد بالشيء من دون غيره، وقولهم: استأثر الله بفلان، كناية عن موته.
* '''استأسد''' : أي طال وبلغ
* '''استئصال الثدي''' : عملية جراحية يتم فيها استئصال أحد الثديين أو كليهما ربما بسبب سرطئئ
* '''استئصال الرحم''' :عملية جراحية يتم فيها إزالة الرحم
* '''استئصال الزائدة الدودية''' : تتم عملية إلاستئصال بسبب الالتهاب الذي يحدث في جدار الزائدة
* '''استجماتزم''' : حالة عدم استواء تقوس عدسة العين مما ينتج عنها تجمع أشعة الضوء المكونة للصورة في أماكن وبؤر مختلفة على شبكية العين
* '''استغفار''' : الاستغفار مصدراستَغفَر يستغفر . انظر غفر . وهو مأخوذ من مادة غَفَرَ
* '''استواء الشخص''' : أي ظهوره بصورته ووقوفه معتدلا ليري.
* '''اسْتَوَى''' :الاستواء : هو الاستيلاء والهيمنة .
* '''اسْلام''' :الاسلام: هو الانقياد للّه، ولِمَا أُنزِلَ من الشرائع والاحكام.
* '''اشْتَعَلَ''' : في قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبا} (4) مريم. الشُّعْلَة: لهب النار، وما أشعل فيه من الحطب، اشتعل الرأس شيبا أي أسرع فيه الشيب إسراع النار في الحطب.
* '''اصابة''' : صواب
* '''اصطلاب''' :من صلب .
* '''اطلنشأ''' : تحول من منزل إلى منزل.
* '''اطلنفأ''' : لزق بالأرض.
* '''اطمأن''' : أنظر طمن
* '''اقتداء''' : اتّباع
* '''اقْرَأْ''' :في قوله تعالي:(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (الاية 1) سورة العلق. قرأ الكتاب قراءة وقرآنا تتبع كلماته نظرا ونطق بها .
* '''اقرأه ويقرئه''' : عَلَّم تلاوة لفظه مع تعليم معناه فهو: مقرئ.
* '''اُمُّ الكتاب''' : أصل الكتاب وهو اللّوح المحفوظ الذي لايُغيّر ما فيه ولا يُبدّل.
* '''انبجاس''' : قريب من الانفجار، إلا أن الانبجاس أكثر ما يقال في الخارج من ضيق، والانفجار أعم، وبجس الشيء أي شقّه، وهذا يعني أن الانبجاس هو خروج الماء بعد أن يشق طريقه.
* '''انْبَجَسَتْ''' : في قوله تعالى {وَقَطَّعْنـَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنـْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} (160) الأعراف. الانبجاس: قريب من الانفجار، إلا أن الانبجاس أكثر ما يقال في الخارج من ضيق، والانفجار أعم، وبجس الشيء أي شقّه، وهذا يعني أن الانبجاس هو خروج الماء بعد أن يشق طريقه.
* '''انبجست''' : انظر : بجس
* '''اندرأ''' : انتشر.
* '''انسداد في شرايين القلب''' : وهذا ينتج عن تصلب الشرايين أو تجلط الدم بالأوعية
* '''انفجار''' :الانفجار ما يخرج من شيء واسع
* '''انْفِصَامَ''' :فَصَمه : كسره أو قطعه من غير أن تتفرق كِسَرُه.وعليه يكون الفصم هو الكسر من غير بينونة.
* '''انْقضَّ (الحائط)''' : أي سقط وانهار.
* '''اوباة''' : الفلاة.
* '''اوداء''' : جمع واد
* '''اولو العزم''' : من الرسل
== باء ==
| |||