ويكي الكتب

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مساعدة:مقدمة»

تصفح التاريخ تفاعلياً
→ التعديل السابقالتعديل اللاحق ←
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
مرئينص الويكي
لا ملخص تعديل
ط استرجع تعديلات 197.144.200.2 (نقاش) حتى آخر مراجعة لأحمد مجدي
سطر 1:
{{مساعدة}}
 
مقدمة
يعد التاريخ الثقافي أحد فروع علم التاريخ، الذي يهتم بدراسة المجتمع من خلال عاداته وتقاليده وطقوس العبور و نمط الحياة وطرق السكن وتسلية ونمط الغداء، وطقوس أفراحه وأتراحه وتطورها، وتاريخ الفن لدى المجتمع ، هده الدراسة تسمى بأنتروبولوجيا التاريخية ،التي تعتبر من العلوم الاجتماعية التي تقوم بدراسة الإنتاجات المحلية خاصة منها التقليدية من خلال فهم النمط الاجتماعي والاقتصادي للمجتمع، الذي ينعكس على بنية الموروث و الإنتاج الثقافي المحلي.هدا الأخير لم يحضا باهتمام كبير من طرف الباحتين المغاربة، بحيث اهتم الباحث والمؤرخ المغربي بكتابة التاريخ السياسي ودبلوماسي والعسكري للمغرب عبر العصور التاريخية سواء من المصادر المحلية أو مصادر أجنبية، إلا أنه تجاهل بشكل أو بأخر كتابة التاريخ الثقافي المحلي للمغرب، أو كتابة تاريخ البسطاء، الذي بدونه لا يمكن فهم التطورات التي يعرفها المجتمع على مستوى بنيته الفكرية والاجتماعية وإنتاجاته الثقافية.
ويعتبر المغرب من المجتمعات التي تتميز بتنوع ثقافي كبير، الشيء الذي ينعكس على بنية الموروث الثقافي، من موروث أمازيغي وصحراوي وجبلي، هده الأصناف بحد ذاتها تتميز بتنوع و بالغنى موروثها المحلي حسب انتمائها القبلي، كما تلعب الجغرافيا دورا كبيرا في تحديد معالم الموروث المحلي وتحديد عقلية المجتمع.
ويعد هدا البحت مساهمة متواضعة في كتابة التاريخ المنوغرافي الثقافي المحلي لقبيلة مصمودة، ومحاولة معرفة الموروث الشعبي المحلي ونمط العيش لدى المجتمع القروي التقليدي وطرق الإنتاج التي يلبي بها الإنسان القروي حاجياته المعيشية في هده المنطقة من وسائل تقليدية المستعملة التي أصبحت موروثا ثقافيا وحضاريا للمنطقة من خلال تفعل الإنسان مع المجال الذي يحيط به. هدا يقودنا لطرح الإشكال التالي: كيف يتفاعل الإنسان مع البيئة لإنتاج موروثة الثقافي المحلي؟
 
هذه مقدمة عامة '''لويكي الكتب'''. و هي تشكل مدخلا لمساعدة القادمين الجدد و تعريفهم حول ما تعنيه ويكي الكتب و ما يستطيعون فعله هنا.
''نص مائل''
 
في إنتظار تحرير هذا القسم في ويكي الكتب، أنظر [[w:ar:ويكيبيديا:عن|عن ويكيبيديا]].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تحذير: هدا البحث يحتوي على مشاهد دم.
 
[[تصنيف:ويكي الكتب]]
المحور الأول: طبونومية مصمودة
1. الموقع الجغرافي وتاريخي لقبيلة مصمودة
تعتبر قبيلة مصمودة من قبائل غمارة بمقدمة جبال الريف، وهي من أصل القبائل المصمودية الأمازيغية ، التي تنتشر في عدد كبير من مناطق المغرب والجزائر"... فمصمودة هم أهل الجبال وغيرهم من أهل البساط إلا قليلا، وانتهي كلام ابن منضور". وتشتمل مصمودة على عدد كبير من قبائل، ولم يبقى معروفا منها بالاسم الأصلي، إلا قبيلة واحدة مستقرة بضواحي وزان إلى الشمال الغربي من فاس.( )
كانت القبيلة واقعة تحت الحماية الفرنسية، ومازلت تحتفظ ببعض المأتر الاستعمارية الفرنسية كثكنة العسكرية الموجدة بدوار أمزفرون. وتعد قبيلة مصمودة من القبائل التي قاومت المستعمر الفرنسي أشد مقاومة وكبدته خسائر عديدة، وهدا ما يفسر تواجد هده الثكنة العسكرية وبعد الاستقلال أصبحت إداريا تابعة لمركز دولة المخزن بالرباط، وأصبحت فيما بعد تابعة لإقليم القنيطرة بعدها أصبحت تابعة الإقليم سيدي قاسم بجهة الغرب شرا ردة بني حسن، وسنة 2009 أصبحت تابعة لعمالة إقليم وزان بعد حصول مدينة وزان على هده المرتبة، بينما أصبحت جهويا تابعة إلي جهة طنجة تطوان. وتنتمي القبيلة جغرافيا وثقافيا إلى النطاق الجبلي من حيت التضاريس، وتعد أشجار الزيتون أهم منتوج فلاحي بالمنطقة، بينما تنتشر عادات وتقاليد جبلية كالعايوع وطرق الباس وطرق السكان،وطرق الاحتفال
2. مفهوم القبيلة من منظور سوسيولوجي وانثربولوجي:
لقد انبثقت معظم التعريفات على معاني التجمع الذي يعود في الأصل إلى الجد الواحد والمشترك للقبيلة أو إلى مصادر طبيعية كالأراضي الخصبة الصالحة للزراعة أو إلى عيون ومجاري مائية ذات قيمة .أما في قاموس علم الاجتماع فإننا نجد للقبيلة ثلاثة مفاهيم:
1- هي نسق في التنظيم الاجتماعي يتضمن عدة جماعات، مثل القرى والبدنات والعشائر، وتقطن القبيلة عادة إقليما معينا ويكتنفها شعور قوي بالتضامن والوحدة، يستند إلى مجموعة من العواطف الأولية.
2- هي تجمع كبير أو صغير من الناس يستغلون إقليما معينا ويتحدثون اللغة نفسها وتجمعهم علاقات اجتماعية خاصة متجانسة ثقافيا.
3- هي وحدة متماسكة اجتماعيا ترتبط بإقليم وتعتبر في نظر أعضائها ذات استقلالية سياسية".
ويرى روبير مونطاني أن القبيلة لا تتحدد بارتباطها أو انتمائها إلى جد مشترك فقط وإنما تعود لوحدة التسمية ومجال العيش الجغرافي وفقا لأعراف وتقاليد منسجمة وموحدة، ما يجعل أطرافها –أي القبيلة- أو وجودها يتمحور حول سوق أسبوعي أو ضريح ،أو ولي ، وهذا ما تفسره وجود الأسواق الأسبوعية في كل قبيلة مخصصة للتجارة والتبادل التجاري، إضافة إلى وجود ضريح مميز لها وتنتمي له القبيلة وتحيي موسمه كل سنة وفقا لطقوسها وتقاليدها الخاصة.
أما جاك بيرك المعروف بدراسته لقبيلة سكساوة فانه يعتبر القبيلة بناءا اجتماعيا كليا يستحيل فهم عنصر من عناصره دونما العودة به وربطه ببقية العناصر، وجعل بيرك يشك في فرضية السلالة الواحدة الآتية من جد مشترك.
إن احتماء قبائل المغرب العربي بالجبال منذ القدم كان بدافع أمني وعسكري للاحتماء بالمرتفعات ومراقبة المسالك وكذلك للقدرة على التحكم في الخصم وردعه إن تعرضت القبيلة لأي اعتداء أو هجوم. لذلك يرى الانتربولوجي بريتشارد أن "القبيلة هي التفاعل في النسق السياسي الذي تحدد ملامحه الظروف الايكولوجية والمعاشية (الفلاحة والرعي) هذه الظروف هي التي تحدد أشكال العلاقات وأنواعها، ويرتكز هذا النسق على القرية كوحدة صغرى يتم النفوذ السياسي داخلها بحسب شبكة المصاهرات، وهذه الشبكات تنقسم إلى فروع قبلية أولية وفروع قبلية ثانوية تتحدد أحجامها بحسب امتلاكها للأرض، أما العلاقات بين مكونات النظام القبلي فتقوم على الانقسام والتعارض ويلعب نظام الثأر دورا أساسيا في الحفاظ على النسق السياسي الداخلي للمجتمع القبلي".) (
وفي دراسته القيمة حول قبيلة آيت ورياغل بالريف المغربي يعرف دافيد هارت القبيلة بكونها "مجموعة متماسكة ومستقلة سياسيا واجتماعيا تعيش أو تطالب بمنطقة محددة خاصة بها".) ( وعمد دافيد هارت في دراسته هاته إلى بسط ملاحظات حول البنيات القبلية المغربية من حيث الانقسام الذي يقول حوله هارت: "المبدأ الأول في الانقسام يفيد أن كل قبيلة سواء كانت تحمل اسما مزعوما لجد مشترك أو مكان مفترض لأصلها أو لأي نوع من الأسماء، فهي تقسم أو تجزأ إلى مجموعة من القسمات التي يصل ما يتجاوز عددها خمس في المغرب مثلا. وتجزأ كل قسيمة إلى قسمان صغرى، ثم تجزأ هذه الأخيرة إلى سلالات كبرى ثم إلى سلالات صغرى، ثم أصغر منها إلى أن نصل إلى مستوى العائلة النووية المكونة من الأب والأم والأبناء غير المتزوجين، وأهم نقطة بالنسبة للأنساق الانقسامية للقبيلة المغربية هي أنها تشمل على كل الوحدات، كل واحدة منها متضمنة في الثانية في المستوى الذي يليها، وكلما كبرت الوحدة إلا وتعذر تتبع شجرة النسب بها إلى أن تصل إلى المستوى الأعلى الذي يكون فيه عامل النسب غير قابل للتطبيق وغير ذي أهمية
3. أولياء وصلحاء قبيلة مصمودة
تعتبر قبيلة مصمودة الوزانية من القبائل التي تتواجد بها مجموعة من أضرحة الأولياء ينتشرون في مجموعة من القرى، كالولي محمد بوبكر دفين دوار رمل وسيدي موسى دفين دوار يدعى زاوية سيدي موسى، كما يمكن الحديث أيضا عن ضريح عبد رحمان المجذوب بدوار بوزيري ، إلا أن هدا ألأخير يلفوه الغموض، هل هدا الضريح ينتسب إلى عبد رحمان المجذوب أم أنه فقط المكان الذي كان يقطن به؟ ويعد الوالي الصالح سيدي علي بن عزوز أشهر أولياء مصمودة الذي يوجد بدوار أولاد سيدي علي بن عزوزو بالجماعة القروية مصمودة قيادة امزفرون، يبعد على المركز القروي بحوالي كيلومترين ونصف، وعن مدينة وزان حوالي 10 كيلومتر.
 تعريف بسيدي علي بن عزوز
1صورة لضريح سيدي علي بن عزوز
سيدي علي بن عزوز والي صالح ينحدر من أهل البيت حسب الروايات الشفهية لساكنة دوار سيدي علي، يزكي هدا الطرح إلى الظهائير التي تمنح لزوايا ولصلحا بالمغرب، بحيث يتوفر الدوار على ظهير الشرفاء يتعرف بالنسب الشريف لسلالة سيدي علي بن عزوز .
لقد ذكر سيدي علي بن عزوز كوالي صالح في عدد من الوثائق القديمة تعود إلى القرن التاسع عشر المتعلقة بعقود الزواج و البيع وعقود ترتبط بالوصايا الشرعية، وذكرى أيضا باسم سيدي علي بن عزوز الحسني. و حسب الروايات الشفهية لقد كان الوالي الصالح سيدي علي بن عزوز ينشر الدعوة الإسلامية في المنطقة مع أولياء آخرين من بينهم مولي بوشتى الخمار الذي يوجد ضريحه في قبيلة بني مسارة و مولي التهامي دفين وزان و مولى محمد بوبكر دفين دوار الرمال بمصمودة.
حسب الروايات الشفهية لقد تزوج سيدي علي بن عزوز من ساكنة مجاورة تدعى حليا دوار أولاد الغازي ليطلقها بعد ذالك، ويتزوج بأخت الوالي الصالح مولي بوشتا. وما زال نصيبه من الإرث حسب ساكنة الدوار إلى حد الآن الذي يسمى بجنان سيدي علي.
لقد استقر الوالي الصالح سيدي علي في مكان كان عبارة عن خلاء وغابة ،وهو المكان الذي يوجد به حاليا دوار أولاد سيدي علي بن عزوز أحفاده، بالجماعة القروية مصمودة . وكان سيدي علي يدعى البوهالي من طرف الساكنة التي كانت تستقر بالمنطقة وهي التي تؤلف حاليا دوار ركونة و دوار أولاد الغازي . وحسب الروايات الشفهية لقد تميزت العلاقة الوالي الصالح سيدي علي بن عزوز بالساكنة المجــاورة بصراع والحقد،و مازالت الساكنة تحتفظ ببعض الروايات التي مفـادها أن الساكنة المجــاورة قامت بدس السم في الطعام من أجل قتليه لكن بركته حالت دون دلك،ما جعل المنتقمين يندهشوا من ذلك.
 النسب الشريف:
يعرف سيدي علي بن عزوز كوالي صالح لدى الساكنة المجاورة وبنسبه الشريف،ويعرف سكان سيدي علي بشرفاء العزوزيين، ويحضون باحترام كبير من لدن القرى المجاورة. لكن الحديث عن أصل سيدي علي بن عزوزو يطرح مجموعة من الفرضيات التي تدولها الساكنة المحلية.
 الفرضية الأولى:
ينحدر أصل سيدي علي من أصل العزوزيين والدين ينتشرون في البلدان المغرب العربي خاصة تونس،والتي ويوجد بها الضريح أب سيدي علي حسب الساكنة المحلية والذي هو "عزوز "،هده الفرضية التي يعتقد بها عدد كبير من ساكنة الدوار،هدا ما يفسر انتشار بعض الأسماء التي تنتمي إلى المنطقة نذكر منها:
- تونسي: نسبة إلى تونس.
- زغوان:منطقة بتونس يعتقد أن ضريح أب سيدي علي يوحد بهده المنطقة .
- عزوزي: نسبة إلى شرفاء العزوزيين.
 الفرضية الثانية:
ينتمي سيدي علي بن عزوزو إلى النسب الإدريسي حسب بعض الساكنة المحلية،التي تعتقد أن سلالة إدريس لأكبر، ويعتقد البعض أن سيدي علي بن عزوز درس بجامعة القرويين بفاس . ومن خلال القيام بدارسة طبونوميا للألقاب التي تحملها ساكنة القرية يتبين جليا أن الجميع يؤمن بأن سيدي علي له نسب شريف ينتمي إلي أهل البيت،بعض هده الأسماء تعبر عن أماكن وأخرى تعبر عن النسب،ونذكر منها البعض:
- المكاوي.
التجاني.
العلوي.
المريني.
والملاحظ أن هده الأسماء تعبر عن الأماكن التي ينتمي إليها الولي سيدي علي بن عزوزو كما يعتقد البعض، كما تدل على النسب الذي ينتمي إليه الوالي الصالح سيدي علي بن عزوز .
4. كرامات الأولياء بمصمودة
 البركة:
تعتبر البركة أحد المفاهيم الشعبية المورثة جيلا عن جيل، والتي ترتبط بصلاح والأولياء.و يعتقد أن البركة تنتقل عن طريق السلالة الشريفة، التي تنتسب إلى الوالي الصالح، الذي يعتقد أنه من أصل أهل البيت النبوي الشريف. هذا ما يعطي لمفهوم البركة بعدا دنيا يمتزج فيه المقدس والمدنس. ويعتقد الزائر لضريح أن الشرفاء ينتمون إلى أهل البيت الشريف ،يمتلكون البركة ومن خلالها يستطيعون شفاء المريض. ويشتهرون سكان أولاد سيدي علي بعملية "الشراطة" بحيث يقوم الشريف العزوزي بتشريط المريض الذي يقوم بزيارة الضريح الوالي سيدي علي بنية شفاء من بعض الأمراض خاصة الجلدية، كانتفاخ وتقرح الجلد، كما يقوم الشريف العزوزي، بــ"الباوخ"على مكان المرض، من خلال وضع الماء في الفم ورشه على المكان المصاب بالمرض، هده العملية يعتقد بها الإنسان أن بإمكانها الشفاء ومعالجة المريض. هده العملية مرتبطة بشكل كبير بنية الإنسان. بحيث يعتقد الإنسان أنه بإمكانه التشفي عند زيارته لوالي صالح ما.
 الزيارة:
تمثل الزيارة النموذج المثالي للعلاقة المادية والرمزية بين الوالي وأحفاده إذ تحرص الساكنة على لاستمرار في التواصل و التزاور خاصة في بعض المناسبة أو الأيام و التي تعرف بالعواشر، تحث تقوم بعض الساكنة بإشعال الشموع بنوافذ الضريح، ووضع نبات الريحان على قبر الوالي،هدا إلى جانب بعض السلوكيات كتقبيل جدران الضريح وطلب التيسر اعتقادا منهم أن دعاء بالوالي قد يكون مستجاب. وبدلك تظهر العقلية المركبة لدى المجتمع التي تجمع بين السلوك المقدس والمدنس .
 الفتوح:
يرتبط الفتوح بعملية الزيارة الوالي،بحث هناك أخد وعطاء بين الزائر الذي يريد شفاء والشريف الذي يقدم البركة أو الهبة للمريض، ادن هناك علاقة مادية واللامادية تجمع الطرفين،فالشريف يقدم البركة و المريض يقدم الفتوح الذي يكون عبارة إما عن تقد أو عن هدية يقدمها الشريف وللوالي.
المحور الثاني: مقاربة إتنوتاريخية لقبيلة مصمودة
1. طقوس العبور
 الولادة
تتمظهر الطقوس الولادة في الاحتفالات التي تصاحب هذه المناسبة والتي تتباين في بعض جوانبها حسب إمكانيات كل عائلة، وإن كانت جميعها تجعل من هذا الحدث فرصة للتعبير عن الفرح والزهو من خلال إقامة الولائم وتبدأ الاستعدادات لاستقبال المولود الجديد بقبيلة مصمودة قبل وقت المخاض بمدة ليست قصيرة، إذ تبدأ الأم الحامل ومحيطها (الزوج والإخوة والعائلة ) في إنجاز الأشغال التي يرونها ضرورية، كترميم البيت وتبييضه وتنظيفه، وشراء مستلزمات العقيقة، منها الخروف وملابس المولود الجديد،والحاويات والتعاقد مع القابلة التي ستتكفل بكل مستلزمات الولادة. و بمجرد شعور المرأة الحامل بالمخاض، تتكفل النسوة باستقدام »القابلة« التي غالبا ما تكون من النساء »الخبيرات« في التوليد، إذ تبدأ، وبطرق تقليدية، في مساعدة المرأة الحامل على الوضع، وذلك قبل أن تنتشر ظاهرة اللجوء إلى المستشفيات، حيث عملية الوضع إذا ما مرت بسلام وكان المولود ذكرا، فإن النساء من أهل الدوار اللواتي يلازمن بيت المرأة الحامل في هذه الفترة الدقيقة يطلقن الزغاريد ثلاث مرات كدليل على الفرحة الغامرة ، وهي الإشارة التي تعلن للزوج الذي يكون غير بعيد عن الحجرة التي تلد فيها زوجته أن "العزري قد هل". وبعد تنظيف الوليد والاطمئنان على صحة الأم يجري تسليمه إلى الفقيه، الذي يؤذن للمولود الجديد في أذنه اليمنى ويكبر ثلاث تكبيرات في أذنه اليسرى. أما الزوج فيقوم بذبح ديك وتتكلف بعض نساء العائلة بطهيه ويقدم مرقه للنفساء لتشربه، كمقوي يساعدها على استرداد عافيتها.و يقدم للنفساء في وجبة الإفطار بعد ولادتها حليب ممزوج بالبيض ، كما يقدم لها بعد ذلك حساء بالحليب، والبيض المسلوق، وفي اليوم الثالث تجتمع نسوة الدوار بمنزل النفساء، ويجري تهيئ وليمة "الرفيسة" المعدة بالدجاج البلدي ونوع خاص من الفطير يسمى "المسمن" أو "الرغايف"، وينظم حفل صغير تغني فيه النسوة بعض الأهازيج الشعبية.
 العقيقة
وفي اليوم السابع تنحر الأضحية فيسمى المولود والتي يتكلف بها فقيه المسجد غالبا الذي يذبح الذبيحة ويذكر اسم المواد المختار من طرف العائلة، وغالبا ما يكون الاسم نسبة إلى أبيه أو جده مما يفسر شيوع اسم: محمد وتصفف الأم شعرها بطريقة خاصة كما تزين أهذاب المولود بالكحل وبعد الأربعين يوما تقوم الأم بإزالة الصرة من قدمها ثم تزين راحة اليد اليمنى للمولود و أخمص القدم اليسرى بالحناء، وتنظم سلسلة غير منقطعة من الاحتفالات للمولود ، كما تقوم النساء القرية بزيارة الأم نفساء وتقديم لها المساعدة إما نقدنا أو عبارة عن طحين وبيض، وهو شكل من أشكال التضامن الجماعي للمجتمع القروي التقليدي
 الختان
الختان عملية ضرورية للذكور فهي نظافة للقضيب كما تمنع الإصابة بالأمراض مثل عدوى الجهاز البولى. بالإضافة إلى عامل آخر قد يجهله العديد من الآباء وهو العامل النفسي الذي يتعرض له الطفل عندما يجد نفسه مختلفاً عن باقي زملائه أو عن أبيه . وتعتبر الخاتنة أحد المظاهر الثقافية لدى المجتمع المغربي عامة،تحمل دلالة دينية كبيرة، وطقوس هده العملية تختلف من منطقة لأخرى حسب انتمائها القبلي ،وسنحاول في هدا البحت رصد طقوس والمراحل التي تمر بها هده العملية من خلال منطقة تنتمي إلى النطاق الجبلي وسنأخذ هنا أنموذجا والأمر يتعلق بدوار أولاد سيدي علي بن عزوز،إقليم وزان.
تعد خاتنة الأطفال مرحلة مهمة من مراحل حياة الطفل، بحيث تعد مرحلة انتقالية من مرحلة الصبي إلى مرحلة الطفل. لدى تعد بمثابة فراح كبير دخل الأسرة خاصة الأم،التي تهيئ كل أشكال الاحتفال . وترتبط عملية الخاتنة،أو ما يعرف عند الساكنة المحلية "بـطهارة"، بالموسم سيدي علي بن عزوز.وما زال ليومنا هدا يحافظ على تقاليده المورثة جيلا عن جيل.بحيث تبتدئ عملية الخاتنة ،عشية اليوم الثاني من الموسم .
هدا البحت يقودنا لمعرفة الطرق التي يتم بها تهيئ الطفل،وطقوس دلك.وحسب الروايات الشفهية التي بتداولها السكان المحلين ،فقد كانت الأسر التي تختن الأطفال تقوم بإحضارهم إلى الضريح أتناء الليل،وتقوم أمهاتهم بعملية الحناء للأطفال دخل الضريح في جـو من الفرح والبهجة.
2 حمل طفل على الحصان أتناء الختان
تعد هده المناسبة احتفال كبير دخل أسرة الطفل باعتبار هده المناسبة تعد مرحلة انتقالية لدى الطفل.فلا يمكن الحديث عن هده "طهارة" دون الحديث عن الطقوس التي تمر بها .بحيث تكن لطفل ملابس خاصة دات طابع تقليدي محض ،من قباعة لرأس أو"الطربوش" المرصع بألوان ذهبية.كما يتم إلباس الطفل السلهام و البغلة. وأتناء ليلة خلق النبي يتم وضع الحناء لطفل أو ما يسمى بالليلة الحناء التي تحتفل به الأسرة ،كما تقوم النساء بزيارة أهل الأسرة وتهنئها خاصة الأم . وعشية اليوم الثاني من الاحتفال بالعمرة ،تتم عملية ختانة الأطفال،بحيث تحضر فرقة الغياطة لمنزل الأسرة التي تحتفل بختانة الطفل، ويتم حمل الطفل على الحصان تحث زغاريد الحاضرين وعزف فرقة الغياطة ،ويحمل الحاضرون أعلام بيضاء وسبنيات .بهده الطريقة يتم أخد الطفل إلى الضريح ،ليتم تختين الطفل من طرف الحجام ،وبدك يتم قص شريط جديد في حياة الطفل.
3 لعملية الختان بضريح سيدي علي بن عزوز
2. طقوس الأفراح والأتراح
 الزواج:
وفيما يخص عادات وحفلات الأعراس فقد اختلفت طريقة الاحتفال بها من قرية إلى أخرى، مع اختلاف بسيط في الطقوس المرتبطة بالحناء وليلة الدخلة ومدة الحفل وغيرها. ويرتبط بأبعاد الزواج بأبعاد اجتماعية ، فالزواج وسيلة لتمتين الروابط بين أسر القرية أو القبيلة . تتصدر احتفالات الزواج مجموعة من طقوس الاستحمام، تتجلى في: استحمام العروس، وتتكلف امرأة مسنة بتجميل العروس : فتكحل عينيها بالكحول و تصبغ شفتيها و لثتيها بالسواك و تزين جبهتها، و هذا الترتيب هام جدا لأنه يعتمد مبدأ التدرج في الألوان من الأسود إلى البني إلى الأصفر. و أثناء إنجاز عملية التجميل يشترط ألا تنطق العروس بكلمة إذ يعتقد أن الكلام في هذا الظرف هو سبب الطلاق و هذا القيد ليس سوى محاولة لترويض العروس على الخضوع و الإمتثال لإدارة الزوج. ثم تزف العروس إلى البيت الزوجي و يشترط ألا تلتفت إلى الوراء لأن ذلك سيؤدي إلى الطلاق غير أن هذا الشرط يبتغي قطع علاقات الاتصال بين الزوجة و أهلها و خلق استعداد نفسي عند العروس لقبول وضع التبعية المطلقة للزوج. و في البيت الزوجي تنطلق حفلة "الحناء" تقاد الشموع و تستعمل عطور و يوزع الثمر وشريحة على الحاضرين و تخضب أيدي العروسين و أقدامهم بالحناء اعتمادا على طريقة النقش كما يصفف شعر العروس و يحمل العريس على ظهر الحصان بينما تحمل العروس على العمارية، والتي هي عبارة عن شكل مخروطي مصنوع من خشب تزين بأروقة مزخرفة تعطي رونقا وجمالية كبيرة ، تعرف لدى الساكنة المحلية بسبنية،والتي يطغى عليها اللون الأصفر ى والأبيض والأخضر. وتعد موروثا ثقافيا وحضاريا محليا للمنطقة، والتي تحضر أتناء حفل الزفاف بالعالم القروي.
 طقوس الموت
تعتبر طقوس الموت أحد أكبر المظاهر الثقافية الإنسانية الحزينة مند ظهور الإحساس بالموت. باعتباره معطى من معطيات الحياة البشرية، هده الحالة طبيعية التي يمر منها الإنسان تتميز بمجموعة من الطقوس، إلا أن جل هده الطقوس ترتبط بدين الإسلامي الحنيف الدي يقدم لنا صورة كيفية التعامل الميت.والتي يمكن الحديت عنها من خلال المراحل التالية:
• تغسيل الميت
• تكفين الميت
• تشيع الميت
• دفن الميت
• التعزية أهل الميت
هده المراسم تتميز بمجموعة من الطقوس التي تعبر عن الحزن لدى أقرباء الهالك، كالبكاء على الراحل ومواساة العائلة والأقرباء لبعضها البعض، إلى جانب هدا تنحر ذبيحة تصدقا من أهل الهالك وطلب المغفرة من الله العلي القدير أن يرحم الفقيد، تسمى هده العملية لدى المجتمع المغربي عامة " بالكنازة " هده الذبحة تقدم كصدقة لناس الدين يؤتون لتعزية أهل الفقيد، إلى جانب هدا يقدم الخبز وشريحة للمواسين من أهل القرية، كما يقدم أهل القرية مساعدات الأسرة المرحوم، تكون عبارة عن طحين وبيض وسكر وفي بعض الأحيان نقود.
3. المواسم بقبيلة مصمودة
تحتفل عدد من القرى المصمودية بالمواسم والتي في غالب الأحيان يتم تنظيمها بمناسبة ذكرى مولد خير البرية سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم، من بينها موسم ينضم بدوار رمل وكدا دوار زاويا ودوار أولاد الغازي، وهو بالمناسبة ينضم في اليوم السابع من ذكرى المولد النبوي، ومن خلال هده المواسم سنقف عند موسم سيدي علي بن عزوز ونحاول التعرف على طقوسه وتقاليده وحيثياته.
 موسم سيدي علي بن عزوز
يعد الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف أحد المظاهر الاحتفالية لدى المجتمع المغربي عامة، إلا أن كل منطقة تحتفل به بطريقتها الخاصة، خاصة المجتمع القروي.والملا حظ أن القرى المغربية التي تحتفل بهده ذكرى تحتفل بمواسم الأولياء وصلحا وزوايا, ويرتبط الاحتفال لأولياء اعتقادا منهم أن هؤلاء لهم نسب شريف وينحدرون من أهل البيت.
ويعد دوار سيدي علي بن عزوز أحد القرى التي تحتفل بذكرى المولد النبوي الشريف بطرقة خاصة ويعرف لدى الساكنة المحلية بالعمرة أولاد سيدي علي بن عزوز، هدا الاحتفال يستمر ثلاث أيام، كل يوم له طقوس خاصة ومظاهر احتفالية خاصة. في هدا الموسم وهده ذكرى الغالية عند كل المسلمين، تصبح القرية في أبها حلة بحيث تقوم النساء بتجميل منازليهم والأسوار الخارجية والأزقة.
وتعد هده المناسبة فرصة لساكنة دوار لصلة الرحيم و لتعبير عن فراجيهم ،بحيث تتوافد العائلات المهاجرة. كما يحمل الموسم بعدا اقتصاديا من خلال الرواج الذي يخلفه رغم بساطته، من بيع الحلويات التي يقبل عليها الزوار والأسر المحلية,كما تعد هده المناسبة فرصة للأطفال لارتداء ملابس جديدة تتناسب مع المناسبة كما تتزين النساء والبنات،وكدا لأمر بالنسبة لرجال.
 مراحل الموسم
تبدأ هده المرحلة بتكليف أحد الأشخاص من القرية أو من يرغب في دلك،من خلال جمع الأموال لتنظيم العمرة وشراء الذبائح،ويعرف بالمقدم الذي يسهر على ترتيب كل الأمور المتعلقة بالموسم،من خلال استدعاء فرقة الغياطة، و فرقة الخيالة والحجم الذي يسهر على تختين الأطفال. وبعد جمع الأموال الكافية التي يؤديها سكان وهي عبارة قسمة تعرف بالكرعة، يقوم المكلفون بشراء الذبائح وهي عبارة عن أغنام وتور، ولمؤنة وحاجيات من ينشط العمرة من خيالة وفرقة الغياطة ،كما يقوم المقدم بإحضار رخصة من السلطة المحلية للقيام بهدا الموسم. وعند شراء الذبيحة تستقبلهن نساء دوار بزغاريد، ابتهاجا وفرحا بالمناسبة. وتضع هده الذبائح عند القدم، وغالبا ما يقومون بشرائها قبل أسبوع من موعد الاحتفال بالعمرة، التي تنظم بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف الذي يصادف الثاني عشر ربيع الأول
 الليلة خلق النبي:
في جو من الحبور و البهجة، يستقبل شرفاء أولاد سيدي علي بن عزوز بجماعة القروية مصمودة إقليم وزان، ذكرى مولد خير البرية، سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام. وقد اعتاد الشرفاء العزوزيون على مر السنين إحياء هذه الذكرى المباركة في أجواء روحانية بالمسجد الكبير، حيث يجتمع الفقهاء و الطلبة مستهلين هذا الحفل الديني بتلاوة القرآن الكريم، و ترديد الأمداح النبوية تتخللها الصلاة على الحبيب المصطفى من حين لآخر، هذا بالإضافة إلى ذكر الشمائل المحمدية و السيرة النبوية العطرة و ذلك خلال ليلة كاملة حتى مطلع الفجر أو ما يسما عند الساكنة المحلية بليلة خلق النبي، و بعد صلاة الصبح ترتفع الأصوات بالزغاريد، و ترديد " طلع البدر علينا …" بينما تردد النساء الشريفات المتقدمات في العمر بعض الأناشيد في حق نبي الكريم " آمنة ولدته و حليمة أرضعته..."، وغير دلك من الأمداح.
وعلى غرار هذا الاحتفال التقليدي البهيج في مظهره، آبى الشرفاء العزوزيين إلى أن يخلدوا لهذه المناسبة الدينية العطرة مولد خاتم الأنبياء و الرسول عليه أفضل الصلاة و أزكى السلام ، إقامة حفل العمرة أو المولد تتخلله مجموعة من طقوس المرسخة في الموروث الشعبي المحلي،من ذبيحة الختان الأطفال الصغار، جريا على عادات أجدادهم بضريح الولي الصالح سيدي علي بن عزوز سبط رسول الله. تلكم هي بعض مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي الشريف أو العمرة لدى الشرفاء دوار سيدي علي بن عزوز بقبيلة مصمودة، كما هو الشأن عند الشرفاء الآخرين بربوع الوطن.
 الذبيحة الصغيرة
صبيحة هدا اليوم الأول، تقوم فرقة الغياطة بتصبيحه، أو ما يعرف عند الساكنة المحلية بضربة السيد.كما أن فرقة الغياطة تعد وسيلة تجمع أهالي القرية من أجل الاستعداد لمراسم الذبيحة الأولى والتي تعرف عند الساكنة المحلية بذبيحة صغيرة. في هدا اليوم تدبج المواشي،وهي عبارة عن رؤوس أغنام، تخصص غالبا لمؤونة فرقة الغياطة وفرقة الخيالة وضيوف، والمتبقي من هده الذبائح تقدم كصداقة في المسجد أو جامع. بعد اجتماع الساكنة من رجال ونساء وأطفال يتقدمهم القدم المكلف بتنظيم الموسم،يتجه الجميع في شكل جماعي تحت أهازيج فرقة الغياطة وزغاريد النساء وتهليل الرجال الدين يحملون علم خاص بالقرية يعرف بالعلام،وهو عبارة عن لواء أخضر مزخرف بسقالي تتوسطه كلمة التكبير، كما توجد بداخله نجمة خماسية،كما يحمل آيات قرآنية. بهذا شكل يتجه الجميع إلى منزل المقدم لإحضار الذبائح، التي تدبج إلى جانب الضريح، ويقوم الفقيه بعملية الذبيحة.
 الذبيحة الكبيرة
يعتبر اليوم الثاني من الاحتفال بالموسم أحد أهم المظاهر الاحتفالية لدى ساكنة دوار سيدي علي بن عزوز لما يحمله من دلالة وحمولة ثقافية وتاريخية متجردة ومورثة جيلا عن جيل،و حضور هده الذبيحة يسهر عليها السكان القرية وزوار الدين يتوافدون على الموسم،لما تحمله من دلالة رمزية في الموروث الشعبي لساكنة دوار سيدي علي بن عزوز،وتعرف هده الذبيحة، بذبيحة السيد أو الذبيحة الكبيرة. كما أسلافنا الذكر، يمثل هدا اليوم وهده الذبيحة الاحتفال الأساسي لساكنة الدوار باعتباره يوم الاحتفال بالوالي الصالح سيدي علي بن عزوز. فأطوار هدا لاحتفال تبتدئ صبيحة اليوم، بحيث تبدأ فرقة الغياظة بالعزف بطريقة خاصة أمام ضريح أو ما يعرف، "بتصبيحة سيد"،وهده العملية تكون اليوم الأول يوم ذبيحة صغيرة،وأتناء اليوم الثاني المعروف بذبيحة الكبيرة.بحيث يعرف هدا اليوم حضورا كبيرا لساكنة وزوار الدين يتوافدون من القرى المجاورة ومن العائلات الوافدة على أسرهم. وبعد اجتماع الساكنة وتشكيل حشد كبير من أطفال ونساء ورجال يتجه الجميع يتقدمهم المقدم المكلف بتنظيم العمرة إلى المنزل الذي يحتضن الذبيحة ، والتي هي عبارة عن ثور،يتجهون بشكل جماعي تحت أهازيج وعزف فرقة الغياطة وزغاريد النساء وتهليل الرجال يحملون علم خاص يعرف لدى الساكنة المحلية بالعلام، يتخذ لون أخضر يحمل كلمة التكبير "الله أكبر" توجد به نجمة خماسية ومزخرف كما ترتبط به ألوية بيضاء ومزخرفة أو ما يعرف بالسينية عند الساكنة المحلية والجبلية عموما .عند وصول الحشد إلى المكان الذي يحتضن الذبيحة والدي هو عبارة عن ثور الذي يدبج أتناء الذبيحة اليوم الثاني من الموسم والعمرة،يأخذون هدا الثور ويضعون على رأسه السبنية وينظم الحاضرون دعاء للذي سهرا على ثور وتكلف به، أو ما يعرف بالفتحة ويتولى فقيه المسجد بدلك.وبعد هدا يأخذون الثور بشكل احتفالي تحت أهازيج الحاضرون وأنغام فرقة الغياطة وأناشيد رجال التي يرددونها
 
[[en:Help:Introduction]]
4 صورة لسير أتناء الدبيحة
 نموذج لأنشودة يرددها الرجال أتناء السير بالذبيحة
والعــــاشـــقين فـــــــي النبي صــــلوا علــــــــيه
والله ومـــــا صلي علــــــيك أرســـــــول الله
جـــــــــاه الـــــنبي العـــــــظيم
.جــــــــاه فــي جــنان الصــابرين
هذا إلى جانب ترديد أنشودة طلع البدر علينا، وأناشيد دينية أخرى ابتهجا بمولد خير البرية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، بينما تقوم النساء بزغاريد، إلى جانب أهازيج فرقة الغياطة.
بهذا الشكل يتجه الجميع رفقة الثور إلى الضريح من أجل القيام بعملية الذبيحة،وعند وصولهم إلى الضريح، يقوم الفقيه بذبح الثور بعد إسقاطه تحت زغاريد النساء وعزف فرقة الغياطة وتهليل الرجال.كما يتخذ الحضور شكل جماهيري كبير،وعند انتهاء من الذبيحة يبدأ الحاضرون بأحد صوار تذكارية مع الذبيحة تؤرخ للموسم.
5 صورة الذبيحة أتناء الموسم
 الفتحة:
أتناء عملية الذبيحة وبعد انتهاء من أطوارها،يضع المنظمين ستار على الأرض لجمع التبرعات والمساهمات ،أو ما يعرف بالفتحة،بحيث ينظم الحاضرون حلقة يتوسطهم الفقيه الذي يقوم بدعاء للمتبرعين،هده التبرعات تضع رهن إشارة المنظمين من أجل مساعدتهم في أداء واجبات فرقة الغياطة والحجام ،الذي يقوم بتختين الأطفال. وتعتبر الفتحة من العادات التي ترتبط بالموسم مند القدام،وهي بدلك تحمل عدت دلالات منها ما هو اقتصادي دو أبعاد تضامنية بين سكان القرية،ومنها ما هو ثقافي مرسخ في الثقافة الشعبية المحلية، بحيث تعتبر الفتحة أحد عناصر طقوس الموسم والتي لا يمكن لاستغناء عنها في الموسم،وهي بدلك تحمل دلالة رمزية في الموروث التفافي المحلي
6 صورة الفاتحة
وبعد انتهاء من الذبيحة التي يتكلف بها فقيه المسجد، يحضر الجزار الذي يقوم بتوزيعها، ويلعب الجزار دورا كبيرا في هده العملية.بحيث تكون له دراية كبيرة في توزيع قسمات الحم ،أو ما يعرف عند الساكنة المحلية بالكرعة ،بحيث يقوم بتوزيع القسمات بشكل متساوي حسب لأشخاص المشركين في الذبيحة والمسجلين عند المقدم في دفتر خاص وبانتظام حسب أسبقيتهم في أدائهم تمن الكرعة، وبعد انتهاء من عملية توزيع القسمات، توزع هده القسمات على أصحبها.
 الدلالة:
أتناء عملية توزيع الذبيحة ،يحضر طقس من طقوس الموروث الشعبي متعلق بالعمرة ،وهي عملية دلالة,بحيث يقوم أحد لأشخاص يدعى الدلال يقوم ببيع أعضاء الذبيحة التي لا تدخل ضمن القسمات الموزعة،كالكبد ورأس الذبيحة ولأحشاء التي تعرف عند الساكنة المحلية والمغربية عامة، بـــ "دوارة". يقوم دلال بإعطاء تمن للجزء ليتزايد عليه الحاضرون الراغبين في أخد الجزء المدلال ،كما لا يمكن لشخص أن يأخذ جزئيين من هده الأعضاء. بهده الطقوس يمر الموسم الذي ينظم بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف، بدوار سيدي علي بن عزوز هدا الموسم ،الذي تتخلله مجموعة من الأنشطة الترفيهية والسهرات التي تنظمها فرقة الغياطة خلال الليل، والتي تعد فرصة لساكنة لترفيه عن أنفسهم وقضاء فترة جميلة لا تتكرر سوى بهده المناسبة. الى جانب هدا هناك نشاط أخر متمثل في ختان الأطفال، وكدا فن التبوريدة الذي يحضر أتناء العمرة،رغما غيابية في بعض المواسم،وهدا راجع إلى الظروف المناخية التي تحول دون دلك.
 التبوردة:
يمثل الخيل احد المظاهر لاحتفالية الكبيرة بالعمرة،بحيث يبدأ توافد أصحاب الخيل من القرى المجاورة وكدا من بعض القرى بالغرب المولعون بهدا الفن إلى الدوار عشية يوم الموسم. يعد الفرس رمزا للقوة والمجد والنماء،كما يحمل دلالة دينية كبيرة تجعله يحمل قداسة في الموروث الشعبي المحلي لدى تكن له مكانة خاصة لدى مورابيه. ينطلق الاحتفال بالتبوريدة ابتدءا من اليوم الأول صباحا من العمرة،وتتوقف في فترة الظهيرة لإفساح المجال لعملية الذبيحة ،وبعد لانتهاء من أطوار هده الأخيرة ينطلق الاحتفال من جديد حث مساء اليوم،هده العملية تستمر ليومين من الاحتفال بهده الذكرى .ولا يمكن الحديث عن فن التبوريدة إلا بالحديث عن أطوار هده العملية وأشكال التعبير الجسدي والشفهي لفرقة الخيالة واستعراضاتهم التي تعد موروثا ثقافيا، يغني الموروث و الفلكلور المحلي لقبيلة مصمودة الوزانية الجبلية.
 أشكال الاحتفال بالتبوريدة
 السربة:
يشكل سباق الخيل في شكل سربه أحد المظاهر الفرجاوية لدى الجمهور الحاضر، وكدا بالنسبة لركاب الخيل أو ما يطلق عليهم بالباردية نسبة للبارود الذي يطلقونه أتناء الاحتفال .بحيث يصطفون بشكل موازي، ويرددون جماعة "الحافظ الله" تم "الخيل و المكاحل و البارود" تم "الحافظ الله" تم ينطلقون في السباق يرددون كلمة "أحافظ ، أحافظ ....." حث وصول خط النهاية ليتم أطلاق البارود عند خط النهاية، لتبدأ النساء بزغاريد، وتبدأ فرقة الغياطة في العزف حتى عودتهم لنقطة البداية.
 الغناء (التهونية)
إلى جانب سباق الخيل، هناك شكل احتفالي أخر تقوم به فرقة الخيالة يمتزج فيه التعبير الجسدي والشفهي، من خلال الغناء وراقص، أو ما يعرف بالتهونية، وخلالها تتخذ فرقة الخيالة شكل دائري،يضعونة على كتفهم البنادق بشكل موحد، يتوسطهم مقدم الفرقة ينشد القصائد الزجلية شبيها بالعايوع ألجبالي ، بحيث يتغنى بالطبيعة الجبلية وجمالها ،وكرام وجود شرفاء العزوزيين ونسبهم الشريف وبركاتهم. كما تتخذ الفرقة شكل موازي يؤدون رقصة على أنغام وأهازيج شعبية تؤدها فرقة الغياطة، تكون عبارة عن طقطوقة جبلية أو على شكل ألهيت الغرباوي، وبدلك يظهر التمازج بين التراث المحلي الجبلي والموروث الغرباوي .وهدا راجع إلى انفتاح قبيلة مصمودة على الغرب رغم طبعا الجبلي باعتبارها بوابة الشمال والنطاق ألجبالي،والنقطة الحدودية لإقليم وزان مع جهة الغرب.
 أزياء فرقة الخيالة
يعد لباس أحد أهم المكونات فن تبوريدة، بحيث تتخذ فرقة الخيالة لباس موحد،بحيث يلبس الفارس جلباب بيضاء وسروال فضفاض أو ما يعرف بسروال العربي،يسمح بركوب الخيل بشكل مريح،كما يرتدي الفارس البلغة، ويضع على رأسه غطاء يعرف باللكنة الجبلية بـ "شــــدادة"، ويحمل الفارس الخنجارالذي يحمل دلالة ثقافية ، ترتبط بالفرس والقتال والجهاد،ويعطي للفارس رونق وجمالية كبيرة تجعله محط أنضار للجمهور الحاضر.
 أزياء الفرس:
• وضع اللجام في فم الفرس، هدا الأخير له دور في مساعدة الفارس على التحكم في الفرس،
• وضع السريجة على ظهر على ظهر الفرس.
• وضع السناح
• وضع الركاب الذي يلعب دور في تثبيت الفارس على ظهرا لفرس حيث يضع أقدامه فيه، كما له دور في مساعدة الفارس على التواصل مع الفرس عندما يطلب منه أن يقوم بالجري أو المشي.
• - وضع الدراقة على أعين الفرس حتى لا يتمكن من رؤية الخيول التي ترافقه .
• - الدير: يوضع على صدر الفرس وله دور تزييني:
المحورالثالث: الحياة الاقتصادية والاجتماعية ودور الفقهاء في المجتمع بمصمودة
1- الحياة الاجتماعية والاقتصادية التقليدية
 أدوات الاستعمال اليومي
عندما نتحدث عن القرية لابد الحديث عن وسائل التي يستعملها الإنسان القروي في نمط حياته، من خلال إنتاجه الفلاحي ووسائل الطبخ وآليات التخزين ،خاصة في الفترات التي كانت القرية تعتمد على الوسائل التقليدية قبل دخول الآليات الحديثة في نمط العيش. لقد استعمل الإنسان البدوي مجموعة من الطرق لتسهيل حياته، كطرق تخزين الحبوب، التي كانت تخزن داخل حفر، تسمى لدى الساكنة المحلية المطمورة، التي تبنى بطريقة جيدة لا تسمح بتسرب مياه الأمطار.هده المطامر كانت مخازن للمنتجات الفلاحية،كما أنها كانت مخبأ لها من المخاطر السرقة،خصوصا وأن بعض فترات من تاريخ المغرب كانت تعرف أزمات سياسية ومجاعة ساهمت في ترضى لأوضاع الاجتماعية خاصة في القرن 19م، ويرجع بعض الباحتين وعلى رأسهم دوفوكو الذي يرجع أسباب السيبة إلى ضعف سلطة المخزن، وضغط الذي يمارسه المخزن في حالة فراغ الخزينة،وكدا فشل المخزن في توفير إدارة كفؤة،( ) هده الفترات عرفت في تاريخ المغرب بسيبة ،التي يعتبرها دوفكو هي مرادف لثورة البربرية التي تحدد الاختلاف بين العربي وبين سهل والجبل.( )، كما عرفت هده الظاهرة بوقت الهربة، فقد كانت بعض القبائل تهاجم الساكنة المجاورة ،ومن هده القبائل حسب رواية الساكنة قبيلة رهونة التي تنتمي إلى قبائل بني مسارة.وبدلك كانت المطمورة وسيلة لحماية المنتجات الفلاحية من سرقة والنهب.
إلى جانب هذا يمكن الحديث عن بعض الوسائل التقليدية التي اعتمادها الإنسان القروي في تخزين متوجته الفلاحية كالسلة،وهي عبارة عن وعاء مصنوع من ألياف القصب،بحيث يوضع فيها القمح وكدا التين المجفف الذي يعرف لدى الساكنة الجبلية بشريحة، وكدا العنب المجفف المعروف بزبيب،وتستعمل لتخزين الزيتون أيضا خاصة وأن المنطقة معروفة بأشجار الزيتون.
إلى جانب آليات التخزين للمنتجات الفلاحية الجافة، هناك أيضا آليات لتخزين المواد الغذائية السائلة وشبه السائلة التي يستهلكها الإنسان القروي،والأمر يتعلق بأواني فخارية كالكنبورة والكدرة،التي تستعمل لتخزين مياه الشرب والزيت والسمن وكدا الحليب ولبن.إضافة إلى هدا يمكن الحديث عن الطاحونة الحجرية للقمح والتي تعرف بـــ" رحى".
كما يمكن الحديث عن بعض الوسائل التقليدية التي تستعمل دخل البيت منها الميدونة المصنوعة من الدوم والتي مازلت تستعمل إلى يوما هدا في القرى المغربية بشكل عام .إضافة إلى بعض وسائل الطهي مثل المجمار،الذي يصنع من الفخار،وكدا الكانون الذي يتكون من تلاث حاجرات تدعى الساكنة المحلية بـــ: المناصب يستعمل لطهي بعض أصناف الخبز كالملوي و الحرشا وكدا يستعمل لتحضير البقولة . كما يمكن الحديث أيضا عن الأواني المعدنية المصنوعة من الألمنيوم أو النحاس كالبرمة و البراد والصينية والمقراج، وكدا المهراز الذي يستعمل في طحن التوابل. هده الوسائل لقد لعبة دورا مهما في حياة المجتمع المغربي على طول قرون من الزمن ، فهي تمثل مرحلة من مراحل تطور البشرية لا يمكن نسينها بين فينة وأحرى.كما مورثا ثقافيا يغني المورث الشعبي القروي، ويعبر عن الروح الإبداعية لدى المجتمع التقليدي.
 طرق الإنتاج:
يعتبر الإنتاج ألفلاحي أحد المقومات الحياة في الوسط القروي لا يمكن لاستغناء عنه، لدى تفاعل الإنسان القروي مع وسطه الطبيعي من أجل ضمن استمرار حياته، ما جعله يبدع ويكتشف مجموعة من الوسائل التي سهلت عليه العيش في مختلف مناحي الحياة ،وهنا يمكن الحديث عن الوسائل التقليدية ، كالمحراث الخشبي ،الذي يستعمله الإنسان القروي في عملية الحرث مند القدم . هدا إلى جانب بعض الوسائل التقليدي التي تستعمل في جني المحصول الزراعي، كالمنجل ،كما تستعمل الدواب في نقل المنتوج ألفلاحي،هدا إلى جانب بعض وسائل التي يستعملها الإنسان البدوي من بينها لمدرا و لوح و لهلهال، الذي هو عبارة عن مستطيل خشبي وبواجهته شكة حديدية رقيقة جيدا.
إلى جانب هده الوسائل التقليدية التي يستعملها الإنسان القروي الجبلي، يمكن الحديث أيضا المعاصر زيتون التقليدية التي عند الساكنة المحلية بــ " رحى ". فتعتبر هده الأخيرة أحد أهم المأتر التاريخية التي اكتشفها الإنسان واستعملها في إنتاجه ألفلاحي. هده المعاصر تنتشر بكثرة في المناطق الجبلية نضرا لانتشار أشجار الزيتون في المنطقة، التي تعد موردا أساسيا لساكنة بالمنطقة.
 
7 صورة لمعصرة الزيتون التقليدية
تلعب معاصر التقليدية دورا مهما دخل الوسط القروي في استخلاص الزيت الزيتون، الذي يعتبر منتوج أساسي في المناطق الجبلية يساهم في الحياة الاقتصادية للمنطقة. بحيث يستخلص الزيت من هده المعاصر بطريقة تقليدية،بحيث توضع حبوب الزيتون دخل صهريج المعصرة،الذي يعرف المحلية بجابية، وتدور علية حجرة المعصرة عن طريق الدواب حتى يطحن بشكل كافي،تم ينقل إلى صهريج أخر يوجد بجانب المعصرة يكون مملوء بالماء فيطفو الزيت فوق الماء، بعدما تقم النساء بتحريكه،وستخلص الزيت من الماء عن الطريق قطاع من التوب توضع فوق الماء فتمتص الزيت وبعدها تضع في أواني، وهده الطرقة رغم بساطتها إلا أنها طريقة علمية لأن الزيت أخف من الماء لذلك يطفوا فوقه،هده الطريقة تبين ماذا دكاء الإنسان القروي التقليدي.
لكن عندما نتحدث عن المورث التفافي المحلي، يمتزج العلمي بالخيال ويرتبط المقدس بالمدنس لينتج لنا ثقافة ومجتمع دو عقلية مركبة. وعندما نتحدث عن المعاصر الزيت التقليدية،لا بدا أن نتحدث عن بعض السلوكيات المتوارثة، إما ترتبط بمتخيل جماعي أو بسلوكيات شعوادية. وعند بحتنا في هدا الميدان نجد هناك عديد من المفاهيم والتقاليد السحرية، فيعتقد العديد من الناس دخل المجال القروي التي تستعمل معاصر الزيتون التقليدية ،أن هناك بعض السلوكيات تذهب الزيت أتناء الطحن زيتون، هدا السلوك معروف بماح السادس والعشرون من رمضان،في حالة وضع هدا الملح دخل المعصرة فلا ينتج الزيتون الزيت، لدى يسهر الناس على غسيل المعصرة بشكل جيد، كما يعتقد العديد من الناس أن هناك بعض النساء في حالة دخولهن الصهريج الذي يخلط فيه عجين الزيتون يصبح الزيت قليل أو يغب بصفة نهائية.
8 صورة لسقاية تستعمل كصهريج زيت
2- دور المرأة دخل المجال القروية
 دور الاجتماعي والاقتصادي للمرأة
سأحاول في هدا البحث بقدر المستطاع معاينة واقع المرأة القروية وتسلط الضوء على الأدوار التاريخية التي تلعبها المرأة دخل المجال القروي، ومحاولتنا معرفة درجة حضورها وتأثيرها دخل المجتمع القروي ومساهمتها في الحياة الاجتماعية الاقتصادية سواء داخل الأسرة أو خارجها.
تتمتع المرأة بحرية كبيرة في التنقل دخل المجال القروي نضرا لمساهمتها الفعالة في الأنشطة الفلاحية، ورغم الاستعمال المشترك للمجال مع الرجل، إلا أن المرأة تنفرد بحضورها الكتف في بعض المجالات نذكر منها مجال الدار حيث تسهر على تنظيم هدا المجال وتهيئه والعناية به ، وهكذا نجد مرافق خاصة بدار تقوم المرأة برعايتها وتهيئها، ونذكر منها على الخصوص، البيوت الخاصة بالنوم، وأماكن وضع الأواني التي تستعمل في المنزل، نذكر في هدا الباب الفرن التقليدي المعروف لدى الساكنة بالفران، وهو عبارة عن بناء مخروطي الشكل له قاعدة عريضة ويرتفع عن الأرض بنحو متر ونصف، وغالبا ما يكون خارج الدار ويستعمل لطهي الخبز. و تشكل الدار مجالا مقدسا لتا يمكن اختراقه إلا باستئذان قبل الدخول ويقف على مسافة محترمة حتى يخرج صاحب الدار.
إلى جانب الدار نجد المجال المائي الذي تحضر فيه النساء بشكل مكتف ألأمر يتعلق بالعيون ، والتي تنتشر في عدد من نقط الدوار حسب منابع المياه ، تختلف أساليب استعمالها من عيون للسقي و عيون للغسيل الأقمشة أو ما يعرف "بتصبين." هده العيون تشكل عنصر التقاء النساء وتبادل الأخبار.
والجدير بذكر أن هناك مجالات أخرى يترددن عليها النساء والأمر يتعلق بالضريح سيدي علي بن عزوز، وكذاك السوق ومن الأسواق المحلية التي يترددن عليها النساء هناك سوق السبت مصمودة وسوق الخميس بوزان ، ويشكل السوق مجلا خاصا للقاء النساء من مختلف الدواوير المجاورة، وهو مكان لتجارة وشراء الحاجيات الخاصة والمتعلقة بالمنزل ، كما أنه مكان لتبادل الأخبار بالقبيلة ، وكدا مكان لتعارف بين النساء وكذا بين الشباب وشبات قصد الزواج.
إلى جانب هدا تلعب المرأة دورا كبيرا دخل الحياة الأسرية من خلال تربية الأطفال وهي بذلك تساهم في التنشئة الاجتماعية وترسيخ ثقافة معينة للجيل الصاعد وبذلك تعد المرأة المدرسة الأولى دخل المجتمع، إضافة إلى تحضير الأكل وجلب الحطب والقيام بأعمال المنزل. وعندما نتحدث عن المرأة القروية لابد أن نتحدث عن أدوار مهمة وحساسة دخل المجتمع ،خاصة نساء كبار السن،من خلال فك النزاعات الأسرية بين الرجل وزوجته، كما يمكن الحديث أيضا عن اهتمام بعض النساء بعملية الولادة أو ما يعرف لدى المجتمع المغربي بالقابلة.
 المرأة والمورث المادي ولامادي
تعد النساء وسيطا مهما لنقل المورث الشعبي الثقافي المحلي، من أساطير وحكايات وأغاني شعبية ، كالعايوع، وقصص وأخبار الدوار وطرائف أسلافهم، فالمرأة تساهم في نقل المورث المحلي إلى الناشئة من خلال سرد الحكايات والقصص، خصوصا في الفترات التي كان يعيش فيها المجتمع القروي في نمط العيش التقليدي، بحيث كانت الحجاية أدت لتسلية خاصة في الليل، وكان ذلك بمثابة أسلوب ألا كتابي يرسخ المتخيل الجماعي المحلي ونقله لجيل الصاعد من الأطفال الدين يجدون متعة في هده الحكايات. إلى جانب الرواية الشفهية، تلعب المرأة دورا رياديا في نقل الحرف الصناعة التقليدية إلى بناتها كصناعة الزرابي وغزل الصوف وصناعة الأواني الفخارية . وبذلك تعد المرأة بمثابة ذاكرة جماعية للمجتمع التي تحافظ على المورث الثقافي المحلي من الاندتار والضياع .
3- دور الفقهاء في المجتمع التقليدي
 البعد الاجتماعي
يمثل الفقهاء سلطة كبرى دخل المجتمع التقليدي،بحيث كان يلعبون دور الواسطة في فك النزاعات المحلية، وكدا في تطبيق أمور الشريعة الإسلامية ،بحيث كان الفقيه يحظى باحترام وتقدير كبير لا يمكن التجرؤ عليه دخل المجتمع القبلي عموما، وكانت كلمته هي الفيصل في كل الأمور، وهدا راجع إلى بعد الديني الذي يحمله الفقيه دخل المجتمع، باعتباره حامل لكتاب الله عز وجل، وبذلك يستطيع تطبيق العدل وقول الحق، لدى يرى أفرد المجتمع في الفقيه الرجل المناسب في تدبير مشاكلهم .
لقد لعب الفقيه دورا كبيرا دخل المجتمع المغربي التقليدي عموما، بحيث كان الفقيه يقوم بكتابة عقود البيع والشراء وكتابات الوصايا وعقود الزواج، وكذلك تدبير أمور الإرث باعتبار أن الفقيه يضبط أمور الإرث والشريعة انطلاقا من القرآن والسنة، ويستطيع أحكام ذلك دخل المجتمع. لقد تولى الفقهاء وظائف اجتماعية أخرى خاصة في ما يتعلق بالمناسبة الحزينة كتجهيز وتكفين الميت وغسل الموتى وتشيع الجنائز، ومواساة وتعزية أهل الميت. هدا إلى جانب مساهمة الفقيه في المناسبات السارة كالاحتفال بالزواج وحضوره أتناء الخطوبة وعقد القران، هدا إلى جانب القيام بذبيحة العقيقة أو ما يعرف لدى الساكنة المحلية "بسبوع"، وهو اليوم السابع من ازدياد المولد.
 البعد الفقهي والتعليمي.
يعتبر الفقيه المرشد الروحي للقرية والمجتمع عموما، بحكم ثقافته الفقهية منها الصلاة والخطبة التي يلقيها الفقيه خاصة يقوم الجمعة التي يقدم فيها إرشادات لناس، كما يعد الفقيه مصدر للمعرفة، بحيث يقوم بتعليم أطفال القرية الأمور الفقهية ، كما يعد المسجد المكان الوحيد لتعلم في الوسط القروي التقليدي، ويعرف "بالمسيد" . ومن بعض الأدوات التي يستعملها طلبه الفقيه:
• اللوح:
• السماق.
• الحبر.
• الصنصال.
4- طلب الغيث ودردوش
 الغيث
عندما يحبس المطر يطلب الإنسان ربه الغيث لعلا الله سبحانه وتعالى يغيثه ويغث بهائمه، ويحي الأرض بعد موتها.هدا الغيث له دلالة دينية كبيرة وترتبط بالنصوص دينية،وهي سنة مؤكدة " لحديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى فَاسْتَسْقَى فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَقَلَبَ رِدَاءَهُ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ". رواه البخاري ومسلم. .
إلا أن هده العملية تمتزج بخصوصيات محلية وعادات وتقاليد قد تكون مدنسة كطلب الأولياء وزيارة الأضرحة والأماكن التي يعتقد أن الأولياء كانوا يتعبدون بها، لكن نحن لسنا بفقهاء دين بقدر ما نحن باحتين في الثقافة والمورث الشعبي الذي قد يمتزج فيه المقدس بالمدنس. إلا أن هده العادة تبقى عملية تحمل دلالة دينية محضة وبعدا تضامنيا ينبثق من المورث الثقافي المحلي للمنطقة.
والملاحظ أن النساء يرافقهن الأطفال هم من يقومن بطلب الغيث،بينما الرجال يؤدون صلاة الاستسقاء في مكان يسمى المصلى. يتجهون النساء جماعة بتهليل طلب الغيث ورحمة من العالي القدير أن يرحم عباده وبهائمه من الجفاف والقحط. خلالها يقومون بزيارة بعض الأماكن المقدسة كالمسجد والضريح، وكدا بعض الأماكن المرسخة في الذاكرة الجماعية على أنها أماكن مقدسة كأماكن التعبد الأولياء والصالحين ،كما يضعون الريحان في نوافذ الضريح وعلى" الذاربوز" والذي هو عبارة عن القرب الذي المدفون فيه الولي الصالح سيدي علي بن عزوز. إلى جانب هدا تحضر بعض العادات في طلب الغيث، كرش الأطفال بالماء ورمي القمح في بعض العيون. وفي نهاية اليوم تجتمع النساء في جانب الضريح، ويقومن بإحضار، الطحين ومستلزمات الطبخ من القيام بصدقة، بحيث تقوم النساء بتحضير الكسكس التقليدي، والفطائر التي تحضر بجانب الضريح، ويتناولها الجميع، كما يوزعون جزءا منها على المحتاجين و الدين لا يستطيعوا المشي، وهده العملية تحمل بعدا تضامنيا كبيرا بين أهل القرية الذين أبوا أن ينظموا هده العملية كلما أنحبس المطر وجفت الأرض، وبهذا الشكل يختتم الجميع عملية الغيث راجين من الله سبحانه وتعالى أن يستجيب دعواته وأن يغث بهائمهم وصبيانهم وأرضهم وأن يبعد عنهم القحط والجفاف.
 دردوش
دردوش أحد المفاهيم التي ترتبط بالموروث الشعبي القروي، والملاحظ أن هده العادة إنذثرة ولم يبقى لها أثر حاليا، وقد ارتبط طلب دردوش بالمواسم التي تتساقط فيها الأمطار بشكل غزير وتؤثر على الساكنة المحلية القروية وعلى المنتوج ألفلاحي المعشي لسكان. ويحكي بعض السكان خاصة المتقدمين في السن إن هناك بعض السنوات، عرفت تهطل الأمطار بشكل كثيف حتى فصل الصيف ولا يعرف السكان فصل الصيف إلا بزهور دفلة التي تزهر في فصل الصيف,
5- طرق الباس
تعتبر قبيلة مصمودة من القبائل الجبلية التي تتميز بنوع خاص من لألبسة التي تتخذ طبع جبلي بامتياز الذي يميز المنطقة عن باقي مناطق المغرب، باعتبار هدا الأخير موروثا ثقافيا محليا يعطي للمنطقة خصوصياتها، ونذكر من هده الملابس:
 المنديل
تضع النساء في منطقة جبالة تلبسه النساء على الجزء السفلي من أجسادهن (أي من الوسط حتى القدم)، ثوبا مخططا بالأبيض والأحمر أو لأسود و يسمى "المنديل" وقد كان هذا الزي من أزياء الأندلس، حيث حملت النساء فيه أمتعتهن خلال عمليات الطرد والترحيل، وبقي لحد اليوم ثوبا تتزين به نسوة مناطق الشمال المغربي. ويصاحب الزي النسوي الجبلي قبعات كبيرة مزينة بألوان زاهية. أما الجلابة فهي قصيرة نوعا ما عن نظيراتها في المدن الأخرى و فضفاضة نوعا ما.
 الشاشية
تعد الشاشية غطاء لرأس تلبس من طرف الرجال والنساء في المناطق الجبلية والشمالية عموما، ويعد مورثا ثقافيا وحضاريا للمنطقة الجبلية، تتميز الشاشية الجبلية بزخرفتها البديعة وألوانها المختلفة ،والتي يطغى عليها الون الأبيض ولأحمر ولأخضر ولأزرق، تصنع الشاشية من الدوم وتزين بالخيط لتعطي رونقا لمن يلبسها.
 البلغة
البلغة هي النعل التقليدي الجلدي الذي يرافق في غالب الأحيان باقي الملابس التقليدية كجلباب, يكون لون غالبا أحادي اللون (أبيض أو أصفر أو أسود )، تصميمه بسيط حتى ولو تم زخرفتها فإن ذلك يكون بشكل خفيف. والبلغة هي لباس رجولي، لا تلبسه النساء
 السبنية.
السبنية هي عبارة عن لواء تلف به المرأة رأسها، وهدا الباس ينتشر بشكل كبير في المناطق الجبلية.
 الحايك
عبارة عن ثوب أبيض مصنوع من الصوف بطريقة تقليدية عند الحرفين أو ما يعرف بدرازة، هدا لباس تلبسه المرأة الجبلية وهو يغطي جميع جسدها باستثناء الوجه
 التكشيطة
هي لباس تقليدي طويل مكون من قطعتين تلبسه المرأة المغربية وخاصة في الأعراس والأفراح. وتتميز التكشيطة بنوعية الأقمشة الفاخرة التي تستخدم في صناعتها، وألوانها الجريئة والمتناغمة، إضافة إلى التطريز بشكل كثيف أحيانا، والتصميم الذي يراعي عنصر الاحتشام، من دون أن يؤثر في الجمال العام للزي، بل قد يضفي في كثير من الأحيان نوعا من الوقار والاحترام والجمال على المرأة.
 الجـــلابة
هي عبارة عن لباس طويل يمتد حتى الكاحل ويتوفر على غطاء للرأس, لون الجلابة الصيفية غالبا أبيض أو مزيج بين خطوط بيضاء وصفراء أو غيرها, أما الشتوية والتي يعتمد في صناعتها على أثواب صوفية، فألوانها غالبا غامقة. يلبس الرجال الجلابة في مناسبات مختلفة، أحيانا مع الشدادة أو العمامة و الخف الجلدي الأصفر المسمى ب"البلغة", فبالإضافة إلى كونها لباس عرس بامتياز إذ يرتديها العريس المغربي ليلة الزفاف, يرتديها عامة الرجال أيضا عند خروجهم لأعمالهم أو للسوق أو للصلاة..
 الشربيل
هو النعل التقليدي النسائي المقابل للبلغة الرجالية, إلا أنه يختلف عنها في الألوان وزخرفات، حيث يكون أكثر زخرفة ورونقا حتى يتلائم مع باقي الألبسة النسائية التي تعطي رونقا وجمال.
تعد قبيلة مصمودة من القبائل الجبلية التي تتميز بتنوع في الباس، تجتمع فيه خصوصيات جبلية باعتبار انتمائها إلى قبائل جبلة، كما نجد هناك تأثير غرباوي على مستوى الباس نضرا لانفتاحها على المنطقة الغرب باعتبارها بوابة المنطقة جبلة من ناحية وزان على الغرب.
 
 
 
خاتمـــــة
من خلال هدا البحت المتواضع نخلص إلى أهمية كتابة التاريخ الثقافي، من خلال دراسة وتعرف على العادات وتقاليد وثقافة العيش لقبيلة مصمودة والمساهمة في كتابة التاريخ المحلي من خلال تدوين الرواية الشفهية التي تعد من المصادر التاريخية، والمساهمة في الحفاظ على الموروث الشعبي المحلي والتي تعد المواسم أحد أبرز المظاهر الثقافية الاحتفالية بالمنطقة والتي تتميز بمجموعة من الخصائص والمميزات، يمتزج فيها في بعض الأحيان المقدس بالمدنس، من خلال تقديم القربان أو ذبيحة إلى جانب الضريح، والقيام ببعض السلوكيات الغريبة، هده السلوكيات تحضر حتى في بعض طروق الإنتاج وطلب الغيث كما أسلفنا الذكر، هده العادات المرسخة في الذاكرة الجماعية المحلية، هدا إلى جانب طروق الاحتفال بالمواسم بالمنطقة، إلا أنها تبقى مورثا محليا، ورأسمال ألامادي للمنطقة يجب الحفاظ عليه وتطويره من أجل عدم تلاشي هدا الموروث بفعل تغيرات العصر، خاصة ظاهرة العولمة التي أصبحت تكتسح كل شيء، تهدم كل ما هو محلي ونشر ثقافة الكون الوحيد ونمط الاستهلاكي الرأسمالي. إلى جانب هدا يمكن تحويل الرأسمال الرمزي إلى رأسمال مادي يدير دخل على الساكنة المحلية من خلال هيكلة الفلكلور الشعبي المحلي وخلق تظاهرات و مهرجانات تستثمر الموروث المحلي كالمواسم وباجلود وغير دلك من المظاهر الثقافية الشعبية المحلية.
 المراجع والمصادر
 www.Tribus-maroc.blogspot.com
 مكر صورة: المغرب في الكتابات الفرنسية_ سمير بوزويتة
 سوسيولوجيا القبيلة بالمغرب العربي، محمد نجيب بوطالب.ص 61
 صور فتوغرافية
 الرواية الشفهية
 وأخيرا أعتذر عن عدم إحاطة بجميع جوانب الموضوع نضرا لصعوبة ذلك، وعدم العثور على المراجع التي تناولت التاريخ الثقافي لمصمودة ، كما أنني أطمح في الإتجاه في هدا المسار للمساهمة بقدر المستطاع في كتابة التاريخ المحلي للمنطقة على جميع المستويات وشكرا.
بقلم الطالب المصطفى زغوان: تخصص تاريخ والحضارة بجامعة إبن طفيل بالقنيطرة
 
== الإنسان والمجال الثقافي بدوار أولاد سيدي علي بمصمودة ==
مجلوبة من «https://ar.wikibooks.org/wiki/مساعدة:مقدمة»