الفرق بين المراجعتين لصفحة: «علم الاجتماع/النظرية الاجتماعية»

 

ربطََ “سيمون” بين مفهوم المواطنة، الذي جلبه معه من أمريكا حيث كان يقاتل الجيش الإنجليزي، وبين العدالة الاجتماعية، بل أنه ينحاز إلى مفهوم المواطنة معلناً في كتابه “المسيحية الجديدة” تخليه عن لقبه “الكونت”، حيث اعتبره وضيعاً أمام مفهوم المواطنة. تبع هذا الإعلان تأييده للثورة الفرنسية، ثم نالَ لقب “المواطن الصالح” مرتين متتاليتين، مما يعني أنه بات رمزا للتحرر والمساواة والتجديد. ليست هذه النقلة في حياته نقلة سياسية فحسب، بل نقلة اجتماعية وفكرية ومعرفية، ونتيجة عمله الدؤوب من أجل تغيير مضمون الدين من الداخل وإكسابه مضموناً جديداً يقوم على مبدأ الحرية والمساواة.

 

--

حسب الكتاب الذي قرأت منه, سيمون كان شخصا طيبا لايرى عيبا في غيره الا في فترة كانت صعبه عليه. سيمون شخص كريم ولاينسى الكرم. فهو يعامل الناس كما يحب ان يعاملوه (انا صديقط حتى الموت. سيمون فقط يصاب بالدهشه العارمة عند تقلب مجتمعاته المفاجئة بلا مبرر.

-

 

اعتقدَ “سيمون” أن انتشار الأفكار الوضعية ستساعد وستشجع على انتشار الصناعة التي هي الشرط الأساسي والوحيد لقيام مجتمع مدني ومعرفة وضعية، فالصناعة بطبيعتها تخلق مجتمعاً مدنياً وتصورات وضعية التي تعني بالمعرفة العلمية. والصناعة هي مبدأ مركزي في كل النظريات المعرفية، فالفكر الاشتراكي الذي يُعدّ “سيمون” عميده بُني على مركزية مبدأ الصناعة، بمعنى أن الصناعة تشجع بطبيعتها على خلق القيم الوضعية المستقلة عن الفكر الديني والكنسي في نفس الوقت. كما نجد مركزية مبدأ الصناعة عند “إميل دوركايم” من خلال كتابيه “تقسيم العمل الاجتماعي” و”الانتحار” وكذلك عند “ماكس فيبر” في كتابه “الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية”.