الفرق بين المراجعتين لصفحة: «معجم معاني كلام العرب/ج1:ألف-ثاء»

== ألف ==

· آب :الأوبة : الأوْب الرجوع إلى الشيء و آب: رجع، وفلان أواب : رجاع إلى التوبة. والأواب هو الراجع إلى الله تعالى بترك المعاصي وفعل الطاعات. والإياب هو الرجوع إلى منتهى القصد فلا يقال لمن رجع من بعض الطريق: آب .و الأوبة تفيد معنى الرجوع كالتوبة..الأوب: الرجوع، آب إلى الشيء رجع، يؤوب أوباً وإياباً وأوبة وأيبة".

· إبالة: حزمة من الحطب

· أَبَقَ : هَرَبَ العبد من سيده، وأبق العبد يأبِق إباقا، وأبق يأبَق إذا هرب ". وقال الله تعالى: }إذ أبق إلى الفلك المشحون{ [الصافات/140]. يقال: أبق العبد يأبق إباقا، وأبق يأبق: إذا هرب. بكسر الباء وفتحها. وعبد آبق وجمعه أباق، وتأبق الرجل: تشبه به في الاستتار

· أتم :الماتم هو اجتماع النساء في الخير والشر و في الغم والفرح. وأتم بالمكان يأتم أتوما: أقام. وجمع مأتم: مآتم.

· أتى :الإتيان: مجيء بسهولة، ومنه قيل للسيل المار على وجهه: أتي وأتاوي. و (أتت أكلها ضعفين) أي أعطت ثمرتها ضعفي غيرها من الارضين.وقوله: (وآتوا الزكوة) أى أعطوها، يقال: " أتيته " أي أعطيته. وأتيته - بغير مد - أي جئته. قوله: (آتنا غداءنا) أي إئتنا به. قوله: (وآتوهم ما أنفقوا) أي أعطوا أزواجهن ما أنفقوا، أي إدفعوا إليهم المهر.و قوله: (أتى امر الله) اي اتى وعدا

· أثارة: سمنت الإبل على أثارة أي: على أثر من شحم. }أو أثارة من علم{ [الأحقاف/4].

· أَثْلٍ ‏ : في قوله تعالى عن قوم سبأ ‏{‏فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ‏}‏ ‏(‏16‏)‏ سبأ‏.‏ أثْلُ الشيء‏:‏ أصله، والأثْلُ‏:‏ نوع من الشجر‏.‏

· أثل : قال تعالي: }ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل{ [سبأ/16]. أثل: شجر ثابت الأصل، وشجر متأثل: ثابت ثبوته، وتأثل كذا: ثبت ثبوته.

· إثم :الإثم والأثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب (يقال: أثمت الناقة المشي تأثمه إثما: أبطأت. .وقوله تعالى: }فيهما إثم كبير ومنافع للناس{ [البقرة/219] أي: في تناولهما إبطاء عن الخيرات. وقد أثم إثما وأثاما فهو آثم وأثيم. وتأثم: خرج من إثمه. وقوله تعالى: }أخذته العزة بالإثم{ [البقرة/206] أي: حملته عزته على فعل ما يؤثمه، }ومن يفعل ذلك يلق أثاما{ [الفرقان/68] أي: عذابا.وقوله تعالى: }معتد أثيم{ [القلم/12] أي: آثم، وقوله: }يسارعون في الإثم والعدوان{ [المائدة/62].

· أثيرة : جليلة لها أثرة وخصوصية تمتاز بها

· إجهاض: عملية طرد الجنين من الرحم ونتيجة لذلك سيموت الجنين ويتم عمل الإجهاض إذا كانت الحامل ضعيفة الجسد لدرجة أن استمرار الحمل سيؤدى إلى موت الحامل

· أحد :واحد. وقيل أصل أحد وحد وقيل أحد بمعنى أول كما يقال يوم الاحد.

· أحْقَافِ ‏ : في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ أَخَا عـَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقـَافِ وَقَدْ خَلَتِ النـُّذُرُ مِنْ بَيْـنِ يـَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْـكُمْ عَذَابَ يَـوْمٍ عَظِيـمٍ‏}‏ ‏(‏21‏)‏ الأحقاف‏.‏ الأحقاف‏:‏ جمح حِقْف، وهو الكثيب من الرمل المائل، أو ما عظم واستدار، والأحقاف اسم ديار عاد قوم هود وهي تقع اليوم في سلطنة عُمان‏.‏

· أخدان : جمع خدن :قال الله تعالى: }ولا متخذات أخدان{ [النساء/25]، والخدن :المصاحب، وأكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب بشهوة، كما يقال: خدن المرأة وخدينها.

· إِدّاً : فظيعا، وأصله من أدّت الناقة أي رجّعت أنينها ترجيعاً شديدا، والإدَدُ: الدواهي العظام.

· إرب، بالكسر: الدهاء، كالإربة، ويضم، والنكر، والخبث، والغائلة، والعضو، والعقل، والدين، والفرج، والحاجة، كالإربة بالكسر والضم، والأرب والمأربة. وأرب إربا ، وأربت معدته: فسدت، وأرب الرجل: تساقطت أعضاؤه، وقطع إربه. وأربت من يديك: سقطت آرابك من اليدين خاصة، وأربتيده: قطعت، أو افتقر فاحتاج إلى ما بأيدي الناس.

· إِرَمَ : في قوله تعالى ‏{‏إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ‏}‏ ‏(‏7‏)‏ الفجر‏.‏ إرَم‏:‏ هي بلدة عاد .ومعنى إرم القديمة، أو القوية، والإرَم هو العَلَمُ المبني من الحجارة.

· أرهف : أي رقق ولطف

· أسرار : جمع سر بالكسرة وهو ما يكتم ضنا به وأسررت

· آسِنٍ ‏ : ‏ في قوله تعالى ‏{‏مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ‏}‏(‏15‏)‏ محمد‏.‏ آسِن‏:‏ متغير الرائحة‏.‏ وفي عمدة الحفاظ‏:‏ أسَنَ الماءُ يأسِنُ ويأسُنُ أُسُونًا إذا تغيرت رائحته تغيُّرًا منكرًا يُتأذى بها‏.‏

· أشأ: الأشاء: صغار النخل، واحدتها أشاءة.

· أضغانهم : من ضغن .

· إفاضة :الإفاضة شرعًا: انصراف الحجيج بعد انقضاء الموقف في عرفات

· أَفَضْتُمْ : في قوله تعالى: { فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَات } ( البقرة: 198 ). فاض الخبر: أي شاع، وفاض الماء: أي كُثُر حتى سال على ضفة الوادي، وأفاض الناس من عرفات إلى منًى، إذا دفعوا منها بعد انقضاء الموقف؛ وكل دفعة إفاضة. والإفاضة شرعًا: انصراف الحجيج بعد انقضاء الموقف في عرفات

· أفنان : جمع فنن وهو الغصن الطرى الورق أو الغض المورق أوالأشكال المختلفة . و أفنان وفنون جمع فن وهو الحال والضرب من الشئ ويقال :أخذوا في أفانين الكلام وافتن في الحديث وتفنن فيه وجرى الفرس أفانين من الجرى وافتن في جريه ورجل فينان الشعر وغصن فينان كثير الأفنان وهو في ظل عيش فينان

· أَكْدَى :الكُدْية : الأرض الصُلبة، وأكدى أي قلّ عطاؤه وبخل. وفي قوله تعالي : وَأَعْطى قَلِيلاً وَأَكْدى(34) سورة النّـجم .أكدى :امتنع عن العطاء لبخله امتناعاً شديداً.

· إلتهاب الوريد: التهاب يصيب الأوعية الدموية

· أَلْهم : ألقى في روعه، وألهمها أي ألقى في النفس البشرية، وهذا يختص بما كان من جهة الله تعالى، أو من جهة الملأ الأعلى .

· ألْية: (العضلة الأَلْيَوية). ولا يقال : إلية بكسر الهمزة أو العضلة الأُلْيوية بضم الهمزة . والأَلْيَة العجيزة ،أو ما ركب العجز من شحم و لحم ، ج: أَلْيَات .وأَلايا و لا تقل إلْيَة و لا لِيَّة .و الأَلْية : بالفتح العجيزة للناس و غيرهم ، و لا تقل لِيَّة و لا إلْيَة فإنهما خطأ .و الأَلْيَة بالفتح أَلْية الشاة و لا تقل إلية بالكسر و لا لِيَّة و تثنيتها أَلْيَان بغير تاء.

· أَمْت :الأَمْتُ : النـتوء اليسير

· إِمَّة و الأُمَّة بكسر الهمزة وبضمها: الحالة والشِّرْعَة والطريقة، ومنه قوله تعالى: { إنا وجدنا أباءنا على أمة } (الزخرف:23) أي: كانوا على دين وشِرعة لا يحيدون عنها .والأُمَّة : القرن من الزمن يقال: قد مضت أمم، أي قرون وسنون .وأمة كل نبي: من أرسل إليهم، من كافر ومؤمن؛ قال تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً } (النحل:36) . وكل من الحيوان أمة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: ( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ). و الأمَّة : الجماعة، ومنه قوله تعالى: { وإذ قالت أمة منهم } (الأعراف:164) أي: جماعة .و أُمُّ كل شيء: أصله وعماده، وفي التنـزيل قوله سبحانه: {هن أم الكتاب } (آل عمران:7) أي: أصله وأساسه الذي يرجع إليه عن الاشتباه؛ وقوله: { وإنه في أم الكتاب لدينا } (الزخرف:4) أي: في اللوح المحفوظ، إذ هو الأصل الذي نزل منه القرآن .

· أوب :الأوب: الرجوع

· آيَةً: في قوله تعالي : (قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّا) (الاية 10) سورة مريم. الاية:العلامة الواضحة للشيء المحسوس، والامارة الدالّة على المراد للامر المعقول. وفي قوله تعالى:(وَكأَيِّن مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ) (الاية 105) سورة يوسف.أي كم من أمارة تدُلُّ على قدرة اللّه وحكمته، أو غيرها من صفاته يمرُّون عليها وهم عنها معرضون. وقد تكون (الاية): معجزة من معجزات الانبياء أو جملة من ألفاظ سورة قرآنيّة معيّنة بالعدد أو فصلاً أو فصولاً من كتاب اللّه تبيِّن حكماً من أحكام شريعته. والاية في اللّغة: العلامة الظاهرة وسُمِّيت معجزات الانبياء آيةً لانّها علامة على صدقهم وعلى قدرة اللّه الذي مكّنهم من الاتيان بتلك المعجزة، مثل عصا موسى وناقة صالح.

· أَيْقَاظ : متنبهين غير نائمين.

· ابتهال : الاجتهاد في الدعاء، والاسترسال فيه، والتضرع، ومنه أخذت المباهلة في الاصطلاح الإسلامي.

· ابيضاض الدم: مرض سرطاني في الدم وهو يتميز بزيادة عدد كريات الدم غير الناضجة في الدم

· اثر : الأثر علم الحديث

· استئصال الزائدة الدودية : تتم عملية إلاستئصال بسبب الالتهاب الذي يحدث في جدار الزائدة

· استواء الشخص : أي ظهوره بصورته ووقوفه معتدلا ليري.

· اصابة : صواب

== باء ==

· بأبأ يبأبئ بأبأة. وبأبأت الصبي وبأبأت به: قلت له بأبي أنت وأمي .وقالوا: بأبأ الصبي أبوه إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبي، إذا قال له: بابا. وبأبأ الرجل: أسرع. وبأبأنا أي أسرعنا. وتبأبأت تبأبؤا إذا عدوت. والبؤبؤ: السيد الظريف الخفيف أو الأصل الكريم أو الخسيس. وبؤبؤ الرجل: أصله. والبؤبؤ: العالم المعلم. و البؤبؤ إنسان العين. والبأباء، ممدود: ترقيص المرأة ولدها.

· بَابِل : اسم مدينة شمال العراق.

· بتر : البتر قطع الذنب أو العقب. وفلان أبتر: إذا لم يكن له عقب يخلفه، ورجل أبتر وأباتر: انقطع ذكره عن الخير ورجل أباتر: يقطع رحمه، و خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله تعالى. وقوله تعالى: }إن شانئك هو الأبتر{ [الكوثر/3] أي: المقطوع الذكر،

· بحيرة: انظر : بحر.

· بدأ: في أسماء الله عز وجل المبدئ. والبدء أول فعل الشئ. بدأ به وبدأه يبدؤه بدءا وأبدأه وابتدأه. ويقال البدء والبدأة والبدأة والبديئة والبديئة والبداءة . البداهة: أول ما يفجؤك، الهاء فيه بدل من الهمز. وبديت بالشئ قدمته. وبدأت: ابتدأت وأبدأت بالأمر بدءا: ابتدأت به. وبدأت الشئ: فعلته ابتداء. والبدء والبدئ: الأول، ومنه بادي بدء، وبادي بدئ أي أول شئ .وبادئ الرأي: أوله وابتداؤه. وبدئ ذي بدئ أي أول أول. وقيل: إنه هو يبدئ ويعيد، فالأول من البادئ والثاني من المبدئ وكلاهما صفة لله. والبدئ: المخلوق. والبدء: العظم بما عليه من اللحم. والجمع أبداء وبدوء والأبداء: المفاصل، واحدها بدى، مقصور، وهو أيضا بدء، مهموز. وبدئ الرجل يبدأ بدءا: خرج به بثر شبه الجدري :وقيل هو الجدري بعينه..وأبدأ الصبي: خرجت أسنانه بعد سقوطها

· بدأ: في أسماء الله عز وجل المبدئ: هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال. والبدء فعل الشئ أول. بدأ به وبدأه يبدؤه بدءا وأبدأه وابتدأه. ويقال: لك البدء والبدأة والبدأة والبديئة والبداءة والبداءة أن تبدأ قبل غيرك في الرمي وغيره .والبديئة والبداءة والبداهة: أول ما يفجؤك، الهاء فيه بدل من الهمز. وبديت بالشئ قدمته. وبدأت: ابتدأت وأبدأت بالأمر بدءا: ابتدأت به. وبدأت الشئ: فعلته ابتداء. والبدء والبدئ: الأول، ومنه بادي بدء، وبادي بدئ أي أول شئ .وبادئ الرأي: أوله وابتداؤه. وبدئ ذي بدئ أي أول أول. وبدأ في الأمر وعاد وأبدأ وأعاد. وقال: إنه هو يبدئ ويعيد، فالأول من البادئ والثاني من المبدئ وكلاهما صفة لله. والبدئ: المخلوق. والبدء: العظم بما عليه من اللحم. والبدء: خير عظم في الجزور، وقيل خير نصيب في الجزور. والجمع أبداء وبدوء والأبداء: المفاصل، واحدها بدى، مقصور، وهو أيضا بدء، مهموز، تقديره بدع.والبدأة: النصيب من أنصباء الجزور .وبدئ الرجل يبدأ بدءا: خرج به بثر شبه الجدري، ثم قال: قال بعضهم هو الجدري بعينه. ورجل مبدوء: خرج به ذلك .وأبدأ الصبي: خرجت أسنانه بعد سقوطها.

· بذئ: الفاحش القول، والبذئ: الفاحش من الرجال، والأنثى بذيئة. ويقال امرأة بذيئة ورجل بذئ من قوم أبذياء

· بذأ: بذأت الرجل بذءا: إذا رأيت منه حالا كرهتها. وبذأته عيني تبذؤه بذاء وبذاءة: ازدرته واحتقرته، ولم تقبله، ولم تعجبك مرآته. وبذأته أبذؤه بذءأ: إذا ذممته. وبذأ الشئ: ذمه. وبذئ الرجل: إذا ازدري. وبذأ الأرض: ذم مرعاها. وأرض بذيئة لا مرعى بها. وباذأت الرجل: إذا خاصمته. وقيل البذاء: المباذأة وهي المفاحشة. والبذئ: الفاحش القول، ورجل بذئ من قوم أبذياء، والبذئ: الفاحش من الرجال، والأنثى بذيئة. وقد بذؤ يبذؤ بذاء وبذاءة، وبعضهم يقول: بذئ يبذأ بذءا. فاليوم يوم تفاضل وبذاء، وامرأة بذيئة ورجل بذئ من قوم أبذياء: بين البذاءة.

· بذأ: بذأت الرجل بذءا: إذا رأيت منه حالا كرهتها. وبذأته عيني تبذؤه بذاء وبذاءة: ازدرته واحتقرته، ولم تقبله، ولم تعجبك مرآته. وبذأته أبذؤه بذءأ: إذا ذممته. وبذأ الشئ: ذمه. وبذئ الرجل: إذا ازدري. وبذأ الأرض: ذم مرعاها. وأرض بذيئة لا مرعى بها. وباذأت الرجل: إذا خاصمته. وقيل البذاء: المباذأة وهي المفاحشة. والبذئ: الفاحش القول، والبذئ: الفاحش من الرجال، والأنثى بذيئة. ويقال امرأة بذيئة ورجل بذئ من قوم أبذياء.

· برأ: البارئ: من أسماء الله الحسني، والله البارئ الذارئ. وفيالقرآن : البارئ المصوروالبارئ: هو الذي خلق الخلق. والبرية: الخلق . وبرئت من المرض، وبرأ المريض يبرأ ويبرؤ برءا وبروءا.وبرأت أبرأ برءا وبروءا . وبراء جمع برئ أو جمع بارئ. وقوله عز وجل: براءة من الله ورسوله. أي إعذار وإنذار. وأبرأته مما لي عليه وبرأته تبرئة، وبرئ من الأمر يبرأ ويبرؤ. والبراء جمع برئ، وبراء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين.ولا يثنى ولا يجمع، لأنه مصدر في الأصل، وفي غير موضع من القرآن: إني برئ، والأنثى بريئة، ولا يقال: براءة، وهما بريئتان، والجمع بريئات. ولو قيل: برئ، لقيل في الاثنين: بريئان، وفي الجمع: بريئون وبراء وأبرياء وفي المؤنث: إنني بريئة وبريئتان، وفي الجمع بريئات وبرايا. ورجل برئ وبراء . وقوم براء . وجمع برئ براء ،وبرئ وأبرياء . وليلة البراء ليلة يتبرأ القمر من الشمس، وهي أول ليلة من الشهر. والبراء أول يوم من الشهر، وقد أبرأ: إذا دخل في البراء، وهو أول الشهر. والبراء جمعه أبرئة . وآخر ليلة من الشهر تسمى براء لتبرؤ القمر فيه من الشمس أو لأنه قد برئ من هذا الشهر. وابن البراء: أول يوم من الشهر. والاستبراء: أن يشتري الرجل جارية، فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر، وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة، ومعناه: طلب براءتها من الحمل.واستبرأ المرأة: إذا لم يطأها حتى تحيض، وكذلك استبرأ الرحم .و الاستبراء أن يستفرغ بقية البول، وينقي موضعه ومجراه.

· برأ: البارئ: من أسماء الله عز وجل، والله البارئ الذارئ. وفي التنزيل العزيز: البارئ المصور. وقال تعالى: فتوبوا إلى بارئكم. قال: البارئ: هو الذي خلق الخلق. والبرية: الخلق . وهي من برأ الله الخلق أي خلقهم. وبرئت من المرض، وبرأ المريض يبرأ ويبرؤ برءا وبروءا.وبرأت أبرأ برءا وبروءا . وبراء جمع برئ أو جمع بارئ. وقوله عز وجل: براءة من الله ورسوله. أي إعذار وإنذار. وأبرأته مما لي عليه وبرأته تبرئة، وبرئ من الأمر يبرأ ويبرؤ. والبراء جمع برئ، وبراء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين.ولا يثنى ولا يجمع، لأنه مصدر في الأصل، وفي غير موضع من القرآن: إني برئ، والأنثى بريئة، ولا يقال: براءة، وهما بريئتان، والجمع بريئات. ولو قيل: برئ، لقيل في الاثنين: بريئان، وفي الجمع: بريئون وبراء. وزاد الأصمعي: نحن برآء على فعلاء، وبراء على فعال، وأبرياء، وفي المؤنث: إنني بريئة وبريئتان، وفي الجمع بريئات وبرايا. ورجل برئ وبراء . وقوم براء . ويجمع برئ على أربعة من الجموع: برئ وبراء ،وبرئ وأبرياء . وليلة البراء ليلة يتبرأ القمر من الشمس، وهي أول ليلة من الشهر. والبراء أول يوم من الشهر، وقد أبرأ: إذا دخل في البراء، وهو أول الشهر. والبراء جمعه أبرئة . وآخر ليلة من الشهر تسمى براء لتبرؤ القمر فيه من الشمس أو لأنه قد برئ من هذا الشهر. وابن البراء: أول يوم من الشهر. والاستبراء: أن يشتري الرجل جارية، فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر، وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة، ومعناه: طلب براءتها من الحمل.واستبرأ المرأة: إذا لم يطأها حتى تحيض، وكذلك استبرأ الرحم .و الاستبراء أن يستفرغ بقية البول، وينقي موضعه ومجراه.

· بطء ضربات القلب : حالة يتصف فيها خفقان القلب بالبطء حيث تكون ضرباته أقل من 60 نبضة في الدقيقة

· بَقْلُ : جميع النباتات العشبية التي يتغذى بها الإنسان.

· بَكَّة : مكة، وقيل اسم لموضع الطواف، لأن الناس يتباكُّون فيه، ويزدحمون، ويرجح أن يكون البك هو البلد، ومنه (بعلبك) أي بلد الإله بعل معبود الكنعانيين زمن وثنيتهم

· بَيَان :البيان : النطق. التعبير عمّا في نفس الإنسان من أفكار ومعان

· تأثيماً : يتكلمون بما فيه إثم . ولا تأثيماً :لا يقول بعضهم لبعض أثمت، لأنهم لا يتكلمون بما فيه إثم .

· تبار: انظر تبر

· تَبِيدَ ‏ :في قوله تعالى ‏{‏وَدَخَلَ جَنـَّتَهُ وَهُوَ ظَالـِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيــدَ هَذِهِ أَبَدًا‏}‏ ‏(‏35‏)‏ الكهف‏.‏ تَبِيدَ‏:‏أي تهلك، والبَيداء المفازة التي لا شيء فيها، ثم عبر عن كل هالك بالبائد، وإن لم يكن بالبيداء‏.‏

· تتبير: انظر تبر

· تحرّي:الاجتهاد وبذل الطاقة في طلب الشيء، تحرّاه: تعمّده، وتحرّوا رشدا : بذلوا جهدهم في طلب الحق والصواب .

· تحلئ :التحلئ: القشر على وجه الأديم مما يلي الشعر. وحلأ الجلد يحلؤه حلأ وحليئة: قشره وبشره. والحلاءة: قشرة الجلد التي يقشرها الدباغ مما يلي اللحم. والتحلئ، بالكسر: ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر. والتحلئ والتحلئة: شعر وجه الأديم ووسخه وسواده. والمحلأة: ما حلئ به. وحلأ المرأة : نكحها. والحلأ: العقبول أوالحر الذي يخرج على شفة الرجل عقب الحمى. والحلاءة: أرض.والحلاءة بالكسر أو موضع شديد البرد

· تخضلب أمرهم: ضعف، أو اختلط.

· تسبيح :التسبيح: التنزيه وحين يقوم المرء إلى الصلاة إلى أن يدخلها.

· تشريق :شَرَقت الشمس تشرق شروقًا وشرقًا، طلعت. والتشريق يطلق على ثلاثة معانٍ: الأول: الأخذ من ناحية المشرق، تقول: شتان بين مشرِّق ومغرِّب.الثاني: صلاة العيد، مأخوذ من شروق الشمس؛ لأن ذلك وقتها. الثالث: ثلاثة أيام بعد يوم النحر، وهو اليوم الأول من أيام عيد الأضحى. وسُميت هذه الأيام بذلك؛ لأنهم كانوا يُشرِّقون لحوم الأضاحي في الشمس، وتشريق اللحم: تقطيعه وتقديده وبسطه ( نشره ). وتسمى أيام التشريق: الأيام المعدودات، قال تعالى: { وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَات } ( البقرة: 203 ) وتسمى أيضًا: أيام منى، لأن الحاجَّ يكون موجودًا فيها تلك الأيام.

· تصحيف : تغيير وتبديل في الكلام .والتصحيف تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الوضع وأصله الخطأ يقال صحفه فتصحف أي غيره فتغير حتى التبس واشتبه و التصحيف قراءة الشئ على غير ما هو لاشتباه حروفه

· تصغى : من صغا.

· تضلع : يمتلئ شبعا وريا يقال تضلع من الطعام والشراب امتلأ منه وكانه ملأ أضلاعه واضطلع بهذا الامر إذا قدر عليه كأنه قويت ضلوعه بحمله والضلاعة القوة وأكل وشرب حتى تضلع

· تعلمتم من منطق الشيخ َيْعُرب * أبينا فصرتم مُعربين ذوي نفْرِ وكنتم قديماً مالكم غيَر عُجـمة * كلامٌ وكنتم كالبهائم في القْفرِ

· تَّغَوُّل: التَّلَوُّن، يقال: تَغَوَّلت الـمرأَة إِذا تلوّنت ، و تَغَوَّلت الغُول: تـخيلت وتلوّنت. والغُول أَحد الغِيلان وهي جنس من الشياطين والـجن، كانت العرب تزعم أَن الغُول فـي الفَلاة تتراءَى للناس فتَتَغَوّل تَغوّلاً أَي تَتلوَّن تلوّناً فـي صُوَر شتَّـى و تَغُولهم، أَي تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبـي، وأَبطله.

· الْتَقَمَ: لَقِم ( الطعام) : أكله سريعا، والتقمه أي ابتلعه بسرعة.

· تميمة: خرزات تعلق لاتقاء العين ، وقيل أن التَّمِيمةُ: خَرزة رَقْطاء تُنْظَم في السَّير ثم يُعقد في العُنق،وهي التَّمائم والتَّمِيمُ ، والتَّمِيمُ والتمائم جمع تمِيمةٍ ، وقيل:هي قِلادة يجعل فيها سُيُور وعُوَذ. وهي خَرزات كان الأعرابُ يعلِّقونها على أَولادِهم يَنْفون بها النفْس والعَين بزَعْمهم، فأَبطلها الإِسلامُ.

· تَوْكِيد :وَكَد القول وأكّده : أي قوّاه وأحكمه، ومعنى الآية لا تنقضوا الأيمان بعد عقدها وإِحكامها وتأكيدها.

· ثأثأ: ثأثأ الشئ عن موضعه: أزاله. وثأثأ الرجل عن الأمر: حبس والثأثأة: الحبس. وثأثأت عن القوم: دفعت عنهم. وثأثأ عن الشئ: إذا أراده ثم بدا له تركه أو المقام عليه.تثأثأت تثأثؤا: إذا أردت سفرا ثم بدا لك المقام. وثأثأ عنه غضبه: أطفأه. ولقيت فلانا فتثأثأت منه: أي هبته. وأثأته بسهم رميته. وثأثأ الإبل: أرواها من الماء، و سقاها وقيل ثأثأت الإبل أي سقيتها حتى يذهب عطشها، ولم أروها. وقيل ثأثأت الإبل: ارويتها. وثأثأ بالتيس: دعاه.

· ثدى :جمع ثادية وثدى بالكسر وثداه : بل